Книга Родной Веры: Основы Родового Ведания Русов и Славян Москва 2009 © Влх. Велеслав, 2009 Вашему вниманию представляется новая книга волхва Велеслава, выход в свет которой приурочен к 10-летию Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие»
|
Скачать 13.21 Mb.
|
Слава Роду! [1998] Миф или ритуал — курица или яйцо? 1. Когда речь заходит о Традиционном миропонимании, современная наука сталкивается с неразрешимым (на первый взгляд) вопросом: что первично — миф или ритуал? Этот вопрос поднимался в работах многих исследователей, как обременённых учёными званиями, так и лишённых их, но исчерпывающий ответ так и не был найден. Это и не удивительно, ибо данный вопрос является одной из вариаций на тему выяснения, что первично: курица или яйцо? Между тем, как-то упускается из виду, что причиной и того, и другого может служить Нечто третье, находящееся не в той же «плоскости», что и вышеупомянутые два, а выше их — на качественно ином уровне. 2. Как соотносятся миф и ритуал друг с другом? Миф придаёт архетипическое содержание ритуалу, а ритуал даёт возможность непосредственно проявиться архетипу в «земной» реальности. Миф внутренне обуславливает ритуал, который, в свою очередь, внешне подтверждает миф. Миф проявляется и воплощается посредством ритуала, а ритуал, помогая человеку воссоединиться с мифологической (архетипической) реальностью, проявляется и воплощается в мифе. 3. На чём строится религия вообще? Во-первых, на трансперсональном переживании человеком Всеединства сущего. Во-вторых, на архетипических переживаниях, воплощённых в мифе. В-третьих, на догматах и принципах, выработанных в процессе осмысления опыта трансперсональных и архетипических переживаний. И, в-четвёртых, на ритуале, то есть физическом действе, целью которого является, с одной стороны, сохранение и передача традиции, а с другой — приобщение к этой традиции всех участников ритуала. Причём, ритуал является одновременно и воплощением мифа, известного посвящённым (движение изнутри наружу), и средством приобщения к мифологической реальности для неофитов (движение снаружи внутрь). 4. В принципе, любая полноценная религиозная система обладает, в той или иной степени, всеми четырьмя составляющими. Разница существует лишь в расстановке акцентов. Например, одни религии более мистичны (в высшем смысле этого слова), то есть акцентируются, прежде всего, на трансперсональном опыте и архетипических переживаниях, в то время как другие — более догматичны и ритуализованы (подчинены обряду). 5. Характерной для нашего времени разобщённостью между людьми современный мир обязан, прежде всего, так называемым «мировым религиям», подменившим собой Традиционное отношение к миру, носителем которого являлось (и является) Язычество. Каждая религиозная система, созданная каким-либо конкретным человеком-основоположником, неизбежно несёт в себе ограничения, свойственные сознанию данного человека (даже если он был великим мистиком или пророком). Догматы, принятые одной религией, неизбежно будут в чём-то противоречить догматам другой религии, ритуальная практика одних будет отличаться от обрядности других и т.д. Но коренной причиной разделения между людьми, искусственно созданного религиями, на наш взгляд, является не это. 6. Разница в догматах и обрядах — явление, в общем-то, естественное и закономерное. В самом деле, может ли житель, скажем, крайнего Севера совершать те же обряды, какие совершает житель тропиков? Конечно, можно выявить сходство проводимых ими обрядов на уровне архетипов и символов, но, тем не менее, их буквальное воплощение будет весьма отлично друг от друга. Причина разобщённости последователей различных религиозных систем лежит глубже. А именно — в той исходной акцентированности религиозных систем на одной из четырёх вышеперечисленных составляющих религии как таковой. На трансперсональном, высшем уровне — все религии едины (за исключением искусственно созданных псевдорелигиозных систем, «не дотягивающих» до этого уровня). На архетипическом — в чём-то различны, но в чём-то и схожи, в силу схожести самих архетипов. Догматы и обрядность — сами по себе различны в разных религиозных системах, их объединяет лишь общая архетипичность. Таким образом, единственное, что не является разделяющим фактором в любой религии, — это высшая мистика, то есть совокупность трансперсональной и, отчасти, архетипической составляющих. 7. Чем же является, в контексте всего вышеизложенного, Язычество? Почему мы утверждаем, что именно оно является базовой системой по отношению ко всем другим религиям? Да потому, что оно не выделяет какой-либо один аспект из четырёх в ущерб остальным! Язычество представляет собой целостную систему Естественной Религии, включающую в себя и обрядность, и догматику, и трансовые состояния, и трансперсональный опыт, не ограничивая человека какими-либо жёсткими предписаниями. 8. Душа человека по природе своей — Язычница. Каждый из нас, приходя в этот мир и обладая естественным религиозным чувством, — Язычник. И лишь форма и степень обусловленности сознания человека, его ограниченность и нежелание смотреть вглубь своего Сердца — делают из него приверженца какой-либо догматической религиозной системы. Можно сказать, что каждый — потенциально — рождается Буддой и Христом (в высшем смысле этих слов), но в силу своих личных обусловленностей выбирает путь «буддиста» или «христианина». 9. Также в каждом — потенциально — заложена способность переживать мифологическую (архетипическую) реальность и воплощать своё переживание в виде ритуальных действ — спонтанно и естественно. Лишь привязанность к догмам и слепая вера в неограниченные возможности «рационального» мышления, ошибочно противопоставляемого Духовному познанию — Веданию Сердцем, заставляют человека ненавидеть инакомыслящих, создавать собственные ограниченные религиозные системы и вставать в тупик перед такими вопросами, как: что первично — миф или ритуал, курица или яйцо?.. Слава Роду! [1998] Сказ о начале Велесовой традиции Предисловие: Легенда о трёх Князьях-Волхвах 1. Когда-то давным давно, в глубоком прошлом, как гласит легенда, где-то на месте современных Мурома, Рязани, Владимира и других городов, которых давно уже нет на картах, правили три Князя-Волхва, совершая, по Законам Сварога-Отца Небесного, жертвоприношения во славу Древних Славянских Богов (ибо жертвою держится Мироздание). Никто не знает истинных имён этих трёх; в легендах же они выступают, как Касым, Кадм и Ермус... 2. Возможно, прочтя эти строки, читатель увидит внутренним взором Сварога, Перуна и Велеса, составляющих Великий Сварожий Триглав; или Брахму, Вишну и Шиву индийского Тримурти; или скандинавских Высокого, Равновысокого и Третьего; а возможно даже — трёх евангельских волхвов с Востока... Возможно, кто-то вспомнит древнегреческого Кадма — основателя Фив, а имя Ермус кому-то напомнит легендарного Гермеса Трисмегиста — «Триждывеличайшего»... Кто знает, кто знает... 3. Ещё легенды говорят, что была им дана великая власть над всеми тремя мирами; Касыму — над миром Верхним (Небесным), Кадму — над миром Средним (Землёй), а Ермусу — над миром Нижним (Навью)... Возможно, реликтовые кедры и сосны и поныне хранят их тайну — тайну их бессмертия... Кто знает, кто знает... Сказ о Волхе Всеславьевиче и начале Велесовой традиции 1. В древние незапамятные времена было предсказано вещими волхвами, что родится в славном Роду Великого Князя Всеслава сын, которому суждено будет стать Мудрейшим среди мудрых и обрести славу величайшего из волхвов и кудесников, каких только рождала Русская Земля. И когда пришёл заветный срок, родила княгиня прекрасного младенца, в котором текла кровь Великих Князей Русских — по отцовской линии, и Древних Богов — по материнской. И назвал Всеслав сына Волхом, дабы само имя помогало ребёнку выбрать в будущем тот путь, который был предречён ему старинным пророчеством. 2. Семь лет и семь дней маленький Волх Всеславьевич ни разу не встал на ноги и не произнёс ни единого слова, как ни бились его родители, но по окончании этого срока — сам выбрался из люльки и вышел на крыльцо. И удивлялись все, видевшие это чудо, ибо ребёнок не только крепко стоял на своих ногах, но и умел говорить на всех языках, как ведомых людям, так и не ведомых, и даже на священном Языке Птиц, на котором говорят в Светлом Ирии Небесном. И ведал ребёнок все тайны мира, открытые лишь мудрейшим из волхвов. С изумлением слушали князь и княгиня волшебные рассказы сына о далёком острове Буяне, о белой Мер-горе и Мировом Дубе, вокруг которого вращаются Солнце и Луна под пристальным взглядом сидящего на его вершине Орла — Самого Рода Великого: Как на Белой на горе Дуб стоит могучий, Каждый листик — в серебре, Песнь поёт над кручей. Песнь о Солнце и ветрах, Песнь о Небе Грозном, Песнь о золотых хлебах И медвяных росах... Орёл Сизый в вышине На его вершине Замер — словно бы во сне, С первых дней — поныне... 3. Рассказывал маленький Волх о Заре Мира и Древних Богах, о могучем Святогоре и великанах-волотах, детях Велеса, о великом Арие и первых Великих Князьях Русских, и дивились все, слышавшие его рассказы... — Откуда ты знаешь всё это? — спрашивали его родители. — Кто открыл тебе столь дивные Знания? — Каждую ночь на протяжении семи лет ко мне во снах приходил Вещий Старец и учил всяким премудростям, — отвечал Волх, — но Он не разрешил мне никому открывать Его Имя... 4. И возрадовался Всеслав, услышав ответ сына, и возблагодарил Великих Богов и принёс обильную жертву в капище Велеса Премудрого, ибо понял, что Сам Могучий Покровитель волхвов и вещих сказителей обучал его сына Древней Мудрости... 5. И была дана Волху Всеславьевичу чудесная способность ясным соколом летать по поднебесью, серым волком рыскать по лесам да степям, чёрным змеем морским плавать в пучинах морских... За это не любили, боялись и сторонились его простые люди, хотя никто так не стремился сделать им добро, научить уму-разуму, как он... 6. И по достижении двадцати одного года ушёл Волх в леса дремучие, чтобы жить вдали от смертных, в одиночестве, чтобы слушать вой ветров вольных в вершинах сосен, встречать по утрам Золотую Колесницу Даждьбога, славя рассветное Солнце, по ночам вглядываться в небо звёздное, по которому растеклось рекой священное Молоко Небесной Коровы Земун, что вскормило Юных Богов на Заре Мира, говорить с деревьями, травами и древними камнями и всяким зверьём лесным, и слушать Голос Богов... 7. Долго ли, коротко ли жил Волх в лесной чаще, но однажды повстречал он водяную деву, берегиню-покровительницу лесного озера, дочь Самой Живы Светлой, танцевавшую на лесной поляне под весенним дождём, и полюбил её, и родила она ему трёх сыновей, ставших впоследствии тремя великими волхвами. Никто не помнит их истинных имён, в легенды же вошли они, как Касым, Кадм и Ермус... И были им подвластны все три мира: Верхний, Небесный — Касыму, Срединный мир Яви — Кадму, и Нижний, Подземный — Ермусу. От них пошли три Волховские верви: Сварожья — от Касыма, Перунова — от Кадма, и Велесова — от Ермуса, носители которых живут на Руси и по сей день... Примечание Родомира: Посмотрев на карту современной Рязанской области, можно увидеть названия трёх населённых пунктов — Касимова, Кадома и Ермиша, названных так в память о тех Князьях-Волхвах, о которых гласят древние сказы. А недалеко от тех мест протекает река Мокша, названная так по Имени Великой Матери Макоши (Мокоши) — Божественной Супруги Велеса. Также интересно расположение Ермиша, построенного в огромной низине и окружённого со всех сторон холмами, — недаром именно Нижний мир подвластен Ермусу. Старики, коренные жители тех мест, до сих пор говорят о колдунах да ворожеях, кои жили в этих местах до них... Слава Роду! [1998; примечание Родомира, 2004] Сказ о сотворении Земли: Белобог и Чернобог Вместо предисловия 1. Миф — дело тонкое. Символика его зачастую весьма многомерна, а смыслы — многозначны. И это не случайно, ибо миф имеет дело с принципами, а не с конкретными историческими событиями, через которые эти принципы, так или иначе, проявляются. Иными словами, миф всегда символичен и архетипичен, а также допускает возможность своей интерпретации на разных уровнях. 2. Обычно ключевым в любой полноценной мифологической системе является миф о Творении. Это может быть миф о Творении Мира или миров, Земли и Неба и т.п., в зависимости от контекста. В Славянской традиции существует целый ряд сюжетов, относящихся к данной области, дополняющих и уточняющих друг друга. Формально между ними существуют некоторые различия, но причина этого заключается не в недостатке разработанности системы, а скорее, наоборот, — в широте охвата ею разных смысловых уровней. 3. Так, например, остров Буян выступает в разных мифах то как некий абстрактный принцип (Сакральный Центр Мира), то как символ Проявленного мира вообще (вышедшего из недр Первозданного Хаоса, олицетворяемого безбрежным Окиян-морем), то как воплощение нашей Земли, то как символ древнего Полярного Материка — Священной Прародины Ариев, и т.д. Каждый такой миф имеет свою специфику в системе образов и символике, расходящихся в деталях с образами и символикой других — аналогичных, но относящихся к другому смысловому уровню, мифов. Сказ о сотворении Земли 1. Рекут, было так. Летели по небу над Окиян-морем бескрайним три птицы — Орёл Сизый и два Ясных Сокола. Орёл — один впереди, два Сокола сзади. Первый путь выбирал, направлял; два других — за ним следовали. Один, что летел за правым крылом Орла, сжимал к клюве сноп колосьев, полных зёрен, и смотрел вверх, в небо. Другой, что летел за левым крылом, сжимал к клюве ком сухой земли и смотрел вниз, в пучину Окиян-моря. Орёл Сизый был Сам Род Великий, один Сокол — Белобог, другой — Чернобог. 2. Долго ли, коротко ли Они летели, но выронил Чернобог из клюва ком земли, и упал он в Окиян-море бездонное, и сомкнулись над ним волны. Тогда Чернобог, по Воле Рода Великого, обернулся Серым Селезнем91 и ...нырнул на дно Моря-Окияна — Ком земли взмыл над волной Островом Буяном92! Серый Селезень поднял Ком со дна морского, Род Великий плоть сваял Острова Святого... 3. И встала, по Воле Рода Великого, посреди того острова белая Мер-гора, и вырос на её вершине сырой раскидистый Дуб — Древо Всемирья: ...А на острове — гора До небес взметнулась; Вокруг — Солнце и Луна Кругом обернулись. Первый день, первая ночь — Первый Круг священный; День и ночь — Небесный Плуг Разделяет время... 4. После этого93 Сизым Орлом воссел Род на вершине Дуба (отныне — и до Конца Времён94). И пришла пора действовать Белобогу. Ясным Соколом Он ...взмыл под небеса, В небо бросил зёрна; Звёздами Его глаза В мир смотрели зорко. Зёрна пали в чернозём, Полны ярой силой, Пестуемы день за днем Батюшкой Ярилой... 5. После этого <...> повелел Род Великий Белобогу и Чернобогу наделить всё сущее в мире живыми душами, кои суть частицы Самого Рода, как и Он Сам — бессмертные. Дал Он Им волшебный Молот и повелел бить по камню Алатырю, что лежал на вершнине Мер-горы у подножья Дуба. Обратились Белобог и Чернобог в могучих Великанов и приступили к камню Алатырю. Первый чудесным Молотом ударил по камню Белобог: Бил чудесным Молотом — Разлетались золотом Искорки живые... 6. А за Ним — Чернобог: А другой ударил — Вороны взлетали, Змеи расползались... 7. И с тех пор у всех, живущих по Законам Прави, души похожи на золотые искры, а у всех, ходящих стезями кривды, души — что вороны чёрные да змеи ползучие... |
Похожие:
 |
Велеслав Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского... Книга предназначена как для практикующих жрецов действующих Родноверческих Общин, так и для всех, кто интересуется теорией и практикой... |
|
«А. Максимов. Многослов: Книга, с которой можно разговаривать»: свр... «А. Максимов. Многослов: Книга, с которой можно разговаривать»: свр – Медиа; Москва; 2009 |
|
Москва, 13 февраля 2009 года Искусственные материалы в травматологии и ортопедии // Сборник работ V научно-практического семинара под редакцией профессора Очкуренко... |
|
Книга лидера в афоризмах Текст предоставлен правообладателем «Книга... «Книга лидера в афоризмах / [авт. – сост. А. П. Кондрашов].»: Рипол классик; Москва; 2009 |
|
Ш аг №1 Мечта Цель Планирование К вашему вниманию представляется алгоритмированный, пошаговый план действий, который проверен временем и тысячами людьми по всему... |
|
Книга, давно ставшая классической, рассчитана на всех интересующихся историей общественной мысли «Открытое общество и его враги»: Международный фонд «Культурная инициатива». Soros Foundation (usa); Москва; 2009 |
|
Бюджетный процесс в сми за период 22. 06-28. 06. 2009 Федеральный закон Российской Федерации n 131-фз от 29 июня 2009 года г. Москва о внесении изменений в Федеральный закон "О федеральном... |
|
Книга Майка Робсона и Филипа Уллаха покажет вам, как сделать полезным... Мы предлагаем вашему вниманию книгу ученых-экономистов из Великобритании Майка Робсона и Филипа Уллаха, посвященную анализу новаций,... |
|
Консультант по астрологии: Н. Н. Рассказова Предлагаемая вашему вниманию книга "Современные методы толкования гороскопа" это третий том из серии книг современных американских... |
|
Кочетков Владимир Львович Тайны врачевания Древнего Китая Книга издана в 1990 году тиражом 10 000 экземпляров под псевдонимом. По сути, это вольное изложение отдельных глав «Нэй-цзин». С... |