19. Изменение общественного сознания в конце 18 века.
В к. 18 века происходит грандиозная смена мировоззренческих стереотипов, переструктурирование сознания. На первый план выходят
1) диалектическое восприятие жизни
2) историзм
3) народность
Диалектизм. Мир противоречив. Мир находится в непрерывном движении. На протяжении 18 века доминировало метафизическое восприятие. Действительность воспринималась вне противоречий. Герой всегда был равен самому себе. Во второй половине 18 века на смену недиалектическому сознанию приходит диалектическое. Изменение сознания отразилось и на речевой культуре. Это проявилось в письме. Тогда это являлось способом сохранения в вечности – писать письма. Письменная культура была очень высокой. Письмовники состояли из двух частей:
1) как построить обращение, как писать, как оформлять (например, страницу нужно было дописывать до конца, противное воспринималось как неуважение)
2) реальные образцы писем, которым нужно было следовать.
Открытие перспективы, возможность взглянуть на событие с разных точек зрения. Само событие – вне нашей оченки.
Диалектика— один из основных методов философского познания мира, базирующийся на анализе всевозможных точек зрения на исследуемый предмет. Как правило, такой всесторонний анализ различных точек зрения сводится к столкновению двух противоположных существенных позиций.
Цель диалектического метода:
рассматривать предмет со всех сторон и со всех возможных позиций
рационально, основываясь на этом всестороннем анализе, пытаться решать философские проблемы.
Выдвижение диалектического сознания на первый план приводит к появлению историзма.
Гердер (Германия) впервые подробно обосновал принципы историзма.
Гердер полагал, что носителем подлинного искусства является как-раз не культивированный, но «естественный», близкий к природе человек, человек больших, не сдерживаемых рассудком страстей, пламенного и прирождённого, а не культивированного гения, и именно такой человек должен быть объектом художественного изображения. Вместе с другими иррационалистами 70-х гг. Гердер необычайно восторженно относился к народной поэзии, Гомеру, Библии, Оссиану и, наконец, Шекспиру. По ним рекомендовал он изучать подлинную поэзию, ибо здесь, как нигде, изображен и истолкован «естественный» человек. По Г., человечество в своем развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. То, что просветители принимают за подлинные произведения искусства, не что иное, как лишенные поэтической жизни подделки под художественные формы, возникшие в свое время на почве национального самосознания и ставшие неповторимыми с гибелью породившей их среды. Подражая образцам, поэты теряют возможность проявить единственно важное: свою индивидуальную самобытность, а т. к. Гердер всегда рассматривает человека как частицу социального целого (нации), то и свою национальную самобытность. Поэтому Гердер призывает современных ему немецких писателей начать новый омоложенный круг культурного развития Европы, творить, подчиняясь вольному вдохновению, под знаком национальной самобытности. Для этой цели Гердер рекомендует им обратиться к более ранним (молодым) периодам отечественной истории, ибо там они могут приобщиться к духу своей нации в его наиболее мощном и чистом выражении и почерпнуть силы, необходимые для обновления искусства и жизни. Однако с теорией циклического развития мировой культуры Г. совмещает теорию прогрессивного развития, сходясь в этом с просветителями, полагавшими, что «золотой век» следует искать не в прошлом, но в будущем.
Формирование историзма протекало постепенно.
1)интерес к истории человеческого сознания (к истории человеческой души)
2)интерес к истории (исторический бум)
Иван Никитич Болтин является автором нескольких трудов, посвящ. рус. истории. В 1788 были опубликованы в 2 т. его «Примечания на историю древния и нынешния России г. Леклерка, сочиненные генерал-майором Иваном Болтиным». В труде Болтина были показаны фактич. ошибки франц. историка - Леклерка(особенно в датах ист. событий), предпринята попытка опровергнуть неверные взгляды относительно допетровской Руси, якобы отличавшейся полным невежеством.
Наиболее известным соч. Болтина являются его «Критические примечания ... на первый (второй) том „Истории“ князя Щербатова», первоначально распространявшиеся в рукописном виде (изданы после смерти Болтина) и вызвавшие серьезные печатные возражения М. М. Щербатова — автора «Истории российской с древнейших времен» (1771—72. Т. 1—2). Критика Щербатовым книги Болтина вызвала публикацию «Ответа генерал-майора Болтина на письмо князя Щербатова, сочинителя Российской истории».
Многие писатели создавали исторические произведения: Богданович, Муравьев, Левшин, Карамзин.
Возникает интерес к древности (в 1800 году опубликовано «Слово о полку Игореве»).
3)формирование классического историзма. Момент трагизма истории оказывался очень важным.
Народность. Народность искусства - категория эстетики, выражающая совокупность взаимоотношений художественного творчества и народа. Любой писатель должен был быть из народа.
Успенский
Поэзия Г.Р.Державина
Державин родился 3 (14) июля 1743 в Казанской губернии. Родители, несмотря на свое дворянское происхождение, бедствовали. К тому же Державин рано потерял отца, и матери приходилось идти на тяжкие унижения ради того, чтобы вырастить двоих сыновей и обеспечить им более или менее пристойное образование.
Знания, которые молодой Державин получил в Казанской гимназии, были отрывочными и сумбурными. Он прекрасно знал немецкий язык, но не владел французским. Много читал, но имел смутные представления о правилах стихосложения.
Писать стихи Державин начал еще в гимназии, но его обучение было неожиданно и до срока прервано. Из-за произошедшей канцелярской ошибки молодой человек был призван в Петербург на военную службу на год раньше положенного срока и к тому же записан, хотя и в гвардейский Преображенский полк, однако солдатом. Из-за тяжелого материального положения, отсутствия высоких покровителей и крайне неуживчивого нрава Державину пришлось десять лет ждать офицерского чина.
В 1773–1774 Державин принимал активное участие в подавлении восстания Пугачева, но, все из-за того же неуживчивого и вспыльчивого нрава, не получил долгожданного повышения. Он был переведен из военной службы в штатскую, получил в награду всего лишь триста душ крестьян.
В 70-е годы Державин понемногу начал продвигаться по служебной лестнице, постепенно, несмотря на свой неуживчивый характер, занимая все более и более ответственные посты. Так, он был олонецким и тамбовским губернатором, затем статс-секретарем Екатерины II и сенатором.
Несмотря ни на что, именно к 70-м годам впервые по-настоящему проявился Державинский поэтический дар.
Принципиальные перемены в жизни и творчестве Державина произошли в конце с70-х годов. В 1778 он пылко влюбился с первого взгляда и женился на Екатерине Яковлевне Бастидон, которую затем в течение многих лет будет воспевать в своих стихах под именем Плениры. Счастливая семейная жизнь обеспечила личное счастье поэта. В это же время дружеское общение с другими литераторами помогло ему развить природные дарования. Его друзья – Н.А.Львов, В.А.Капнист, И.И.Хемницер были высоко образованными и тонко чувствующими искусство людьми.
Как писал сам Державин, с 1779 он избрал «свой особый путь». Строгие правила классицистской поэзии больше не сковывали его творчество. В 79 году появились первые значительные произведения Д, напечатанные анонимно, главным образом в «Санктпетербургском вестнике»: Ключ, На рождение порфирородного отрока, На смерть кн. Мещерского.в оде Ключ читателей не могли не поразить яркие образы природы, конкретная словесная живопись. В оде На смерть кн. Мещерского Державин открыл своим современникам не только новые для них глубины философской мысли, но и недоступный до него русской поэзии лиризм индивидуальной человеческой души.
В 1780-84 Державин писал оду «Бог», ставшую одним из наиболее знаменитых его произведений. Он выступил в ней против атеизма французских материалистов 18в, но не с официально-церковных позиций, а опираясь на романтическое мировоззрение, на чувство слияния человека с природой, с целым мирозданием.
Представление о единстве человеческой природы, сближающей между собой царя, поэта и в принципе любого человека, проявилось и в Оде к Фелице, написанной в 1782. Произведение, воспевающее Екатерину II в образе Фелицы, было настолько непривычным, что поэт долго не решался его опубликовать. Когда же ода все же увидела свет, взволнованный Деражавин ожидал неприятностей. Последствия, впрочем, оказались совсем иными – растроганная императрица плакала, слушая оду, и в знак своей благодарности пожаловала поэту табакерку, усыпанную бриллиантами. Фелица поразила не только Екатерину, но и все образованное общество. Новизна ее была очевидна. Императрица восхвалялась здесь прежде всего за свои человеческие качества – простоту, милосердие, просвещенность, скромность – а не за государственные заслуги, или, вернее, именно эти душевные достоинства и оказывались под державинским пером главными качествами настоящей государыни. Поразила читателей и непривычная форма оды. Обращения к императрице перемежались здесь с отступлениями, описывавшими жизнь самого поэта – ситуация для традиционной оды неслыханная. К тому же приличествовавший высокому жанру высокопарный и торжественный стиль также был решительно отброшен, ему на смену пришел куда более простой язык. Язык, в котором, по мнению Ю.Тынянова, «именно низкая лексика, именно снижение к быту способствует оживлению образа».
Мало того, Державин допускает в своей оде описание совсем уж низменных материй. Он говорит о том, как «прокажет» с женой: «Играю в дураки», «на голубятню лажу», «то в жмурки резвимся порой»… Державин, по словам поэта В.Ходасевича, «понимал, что его ода – первое художественное воплощение русского быта, что она – зародыш нашего романа… Державин первый начал изображать мир таким, как представлялся он художнику. В этом смысле первым истинным лириком был в России он».
1790-е – эпоха наибольшего расцвета творчества Д. Граждански-сатирическая ода приобретает у него наивысшее звучание в таких произведениях, как «Вельможа» - патетическая, смелая сатира на порочных правителей гос-ва, соединяющая насмешку с высоким гневом и с прославлением идеала мудрого гос мужа. К этому же периоду относится его крупнейшая ода «Водопад», в которой говорится о смерти «великолепного князя Тавриды», Потемкина.
В Водопаде автор, оплакивающий кончину князя Потемкина, сосредотачивается прежде всего не на его военных или государственных успехах, то есть не на том, что,с точки зрения той эпохи, должно было сохраниться на века, а на исключительно личном ощущении преходящести, временности всего существующего, будь то слава, успех или богатство: …И все, что близ тебя блистало, Уныло и печально стало.
Здесь же, в Водопаде, Державин создает абсолютно новаторский для того времени пейзаж. Достаточно абстрактным описаниям природы в стихах его предшественников приходит на смену возвышенное, романтизированное, но все же описание совершенно конкретного места – карельского водопада Кивач.
Алмазна сыплется гора
С высот четыремя скалами,
Жемчугу бездна и сребра
Кипит внизу, бьет вверх буграми,
От брызгов синий холм стоит,
Далече рев в лесу гремит…
Новые черты, проявившиеся в творчестве Деражавина в 70–80-е годы, значительно усилились в последние десятилетия его жизни. Поэт отказывается от од, в его поздних произведениях явно преобладает лирическое начало. Среди стихотворений, созданных Державиным в конце XYIII – начале XIX вв. – дружеские послания, шуточные стихи, любовная лирика – жанры, размещавшиеся в классицистской иерархии намного ниже одической поэзии. Он воспевает простую жизнь с ее радостями, дружбой, любовью, оплакивает ее кратковременность, скорбит об ушедших близких.
Искренним и скорбным чувством проникнуто его стихотворение Ласточка, посвященное памяти рано умершей первой жены:
О домовитая Ласточка!
О милосизая птичка!…
Сама идея обращения к маленькой птичке для того, чтобы поделиться с ней своим горем, на два десятилетия раньше была абсолютно невозможна. Теперь же, во многом благодаря Державину, поэтическое мироощущение изменилось. Простые человеческие чувства требовали простых слов. Отсюда – интерес Державина к анакреонтической лирике.
Он стремится к изяществу стиля и стиха. Создает ряд маленьких шедевров в новой форме, напр «Русские девушки», обаятельный образ народной пляски.
Ярче всего новый жизненный идеал был сформулирован Державиным в его поэме Евгению.
В этой поэме, казалось бы, сконцентрировалось то, к чему Державин постепенно шел в течение многих лет. Частная, простая жизнь, все мельчайшие детали деревенской жизни описываются со вкусом и почти ощутимой осязательностью, со свойственной лишь Державину «шероховатой грандиозностью» (Ю.Тынянов):
Где с скотен, пчельников и с птичников, прудов.
То в масле, то в сотах зрю злато под ветвями,
То пурпур в ягодах, то бархат-пух грибов,
Сребро, трепещуще лещами.
С 1811 Державин состоял в литературном обществе «Беседа любителей русской словесности», защищавшем архаический литератуный стиль. Это не помешало Державину понять и высоко оценить талант юного Пушкина, чьи стихи он услышал на экзамене в Царскосельском лицее. Символический смысл этого события станет понятен только позже – литературный гений и новатор приветствовал своего младшего преемника.
Умер поэт 8 (20) июля 1816 в своем любимом имении Званка.
Статья Алексеевой «Новая ода Державина»
в 1779 Державин избрал новый путь. Произошедший разрыв с ломоносовской одой равнозначен для Державина отказу от парения. (да ну?). Ломоносов и все прочие прибегают к «вымыслам», а Д изображает «голую истину». Вымысел – необходимое, по мнению Ломоносова, условие восхищения, парения для Д становится неблицей. Признаком истины оказываются приятность и способность трогать сердце, признаком вымысла – сухость и холодность. Истина не измеряется правдоподобием, но – испытанным при ее изображении чувством. Державиным само слово осмысляется по-новому. Для него важно прежде всего наполнение слова чувством и мыслью. Пышность и велелепие не могут служить его характеристиками. Особый путь Державина заключается в отказе от парения (вот это новость), от вымыслов, от украшений, от слов, которые «только слышны». По-видимому, он считал, что обрел свое слово, способное передавать мысли и чувства.
В поэзии Д впервые появляется чувственное восприятие мира – зрительное и слуховое. (янтарный облак, горлиц воздыханье). У Д появляется жадность глаза, избыток цветов. Он представил стоящую за словом картину. Появляется пространство, увиденное и слышанное в перспективе.
Теоретической основой понимания Д поэтических задач стали наставления г. Батте «Cours de Belles Lettres distribue par Exercices». Новизна теории лирики Батте заключалась в признании ее зависимости от чувства, а не разума, как было в теории Буало. Переосмысление лирического востоорга как действия не ума, а сердца обеспечило Батте признание на родине и за ее пределами.
На первом этапе своего особого пути Д пишет почти исключительно горацианские оды. С подражание Горцию, с иронией Горция связывалось, по-видимому, и шуточное начало оды «Фелица».
От ломоносовской оды ода Д отличается отсутствием в ней не только умственного восторга, но и самого условия парения, умственного созерцания. Д стремится избавиться от какой-либо дистанции взгляда. Непосредственное изображение мира становится установкой творчества Д. Истина в поэзии – это изображение натуры, то есть природы без небылиц и украшательств. Державинская точность основана на передаче цвета, звука, запаха. Наибольшее значение цветовые эпитеты приобретают в описании природы. Державин в своих «Объяснениях» к произведениям дотошно рассказывает о том, что все, что описано действительно было именно так, что это не просто правдоподобие, а правда. При этом природа у Д часто торжественна.
Отличие державинской оды от новой лирики в том, что чувство в ней находится еще в сильной зависимости от слова, а не наоборот. Чувства, как и все являения, изображаемые в его одах, не знают развития, они статичны. Но именно чувство, хотя оно и зависит от слова, определило в поэзии рождение нового слова – слова, отражающего чувство. Лежащее в основе од Д чувство сближает их с будущим лирическим стихотворением. Чувство стало структурообразующим началом оды. Никакого следа от ломоносовского построения оды не осталось. Между строфами возникает связь, обеспечивающаяся единством чувства и формальными скрепами.
ДЕРЖАВИН НЕ ПАРИЛ
|
|
