Велеслав Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия) Москва 2008
|
Скачать 8.33 Mb.
|
3. Уряд Братчинный1. Братчина есть действо, обряд продолжающее, не к суете, но к Богам обращающее. Посему, ковши подымая, не о чреве заботиться надобно, но Подателям пищи и пития всякого должно честь воздать. О сём же рекут мудрые: всяк, за столом бесчинства творящий, Богов тем гневит да Предков хулит. И ещё: тот благостей Божеских не обрящет, кто Снопа на поле да Хлеба на столе по-Божески не чтит. 2. Общий стол братчинный собирают всем миром, каждый прилагает часть свою посильно — по мере своей. Всё, что на братчинный стол — ладонь Божескую — кладётся, то Богам отдаётся, Их силою освящается да обратно к людям честным Дарами Божескими возвращается. 3. Всяк, пищу да питие на стол приносящий — жертвы Богам за благости Их подносящий, на скатерть их ставит с поклоном — как требу приносит, Богов принять её просит. Ставит на стол — на блюдах, на чистой не битой посуде, без коей и крох не кладёт — так честь стола соблюдёт. Тот же, кому посуды не хватает, берестою её заменяет. Ибо негоже Богам давать — будто псам наземь бросать! 4. Всяк, кто за стол садится, иметь должен свою ложку, миску да чарку либо рог, дабы других своими нуждами не донимать и чужого не брать. Безо всего прийти может лишь гость, да и тот — лишь по первости. А чтобы не чувствовал оный себя обделённым, так о сём — хозяевам заранее позаботиться должно. 5. Садятся за стол по старшинству. Раньше времени пира не начинают. Потворницам, стол готовящим, в деле их не мешают. 6. Зачин братчине кладёт жрец, рекущий слова пищесвятия: ТАМ КОСТЕР ЗДЕСЬ КОСТЕР КАКО НА НЕБЕСИ ТАКО НА ЗЕМЛЕ СТАЛО ПИЩА А ПИТИЕ НА БЛАГО РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКА НАРОЖДЕНЫ МИЛОСТЬ ТО ЕСТЕ А ЗА ТО БЛАГОДАРСТВИЕ БО ГДЕ ХЛЕБ ЕСТЕ ТАМО БОГИ ЕСТЕ А СТА СИЯ СТРАВА ЧИСТА ОТ БОГОВ ДАЖДЕНА! СЛАВА! ХЛЕБ ДА СОЛЬ! [ОТВЕТ: ХЛЕБА ЕСТИ!] ГОЙ! Либо: ПРИМИ БОГ СВАРОГ ДАР СЕЙ В ЗЛАТ ЧЕРТОГ БУДИ СВЯТ НАШ СТОЛ ЯКО ТВОЙ ПРЕСТОЛ БУДИ СВЯТ НАШ ХЛЕБ ДА ПРЕМНОГО ЛЕТ! СВА! СЛАВА! ХЛЕБ ДА СОЛЬ! [ОТВЕТ: ХЛЕБА ЕСТИ!] ГОЙ! После чего — пускает по кругу братину, плеснув из неё на землю — во славу Предков. Здесь же братчинный урядник — стола хозяин — может сию братину прославить, а добрых людей потешить: УЖ ТЫ ГОЙ ЕСИ ЧЕСТНА НАША ЧАРОЧКА ТЫ КРУГЛЫМ-КРУГЛА НЕТУ НА ТЕБЕ УГЛА ТЫ ПОЛНЫМ-ПОЛНА НЕ ВИДАТЬ В ТЕБЕ ДНА А НА ЧТО ТЕБЯ ЧАРОЧКА ПОСТАВИТИ? А ЧЕМ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ПРОСЛАВИТИ? А КОМУ ТЕБЯ ЧАРОЧКА ДНЕСЬ НАПОЛНИТИ? ДА К ЧЕСТНЫМ ЛЮДЯМ ДОРОГИМ ГОСТЯМ КОМУ ВЫНЕСТИ? А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ НА ЗЛАТ ПРЕСТОЛ А ПОСТАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НА ДУБОВЫЙ СТОЛ У ТОГО ЛИ У СТОЛА ДА ЧЕТЫРЕ ВСЕ УГЛА КАК У СВЕТА ШИРИНЫ ВСЕ ЧЕТЫРЕ СТОРОНЫ А ПРОСЛАВИТЬ ТЕБЯ ЧАРОЧКА НЕ ВОДОЙ НЕ РОСОЙ А ПИВОМ ПЕННЫМ ДА МЕДОМ ХМЕЛЬНЫМ ЗАРОДИЛО ЕГО САМО НЕБУШКО СИНЕЕ ВОЗЪЯРИЛО ЕГО САМО СОЛНЫШКО КРАСНОЕ А ВОЗРОСТИЛА ЕГО САМА МАТУШКА СЫРА ЗЕМЛЯ А ВОСХМЕЛИЛ ЕГО САМ БАТЮШКА БУЕН-ХМЕЛЬ А НАПОЛНИТ ТЕБЯ ЧАРОЧКА СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК СТАР-МАТЕР ЧЕЛОВЕК ТРЕМ СЫНАМ ОТЕЦ А НАПОЛНИТ ОН ТЕБЯ НЕ В ДОМУ НЕ В ТЕРЕМУ А НА КРАСНОМ ЛУГУ ДА НА КАМЕННОМ КРУГУ А ВЫНЕСЕТ ТЕБЯ К ДОБРЫМ ЛЮДЯМ МОЛОДА ЖЕНА МОЛОДА-ПРИГОЖА НА ПОЧЕСТЕН ПИР НА ПОЧЕСТЕН ПИР МЕД-ПИВО ПИТИ МЕД-ПИВО ПИТИ ГОСТЕЙ ВЕСЕЛИТИ ПРЕДКОВ СЛАВНЫХ ЧТИТИ ДА БОГОВ РОДНЫХ ПО ЗАКОНУ СВАРОЖЬЕМУ СЛАВИТИ: СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА! ГОЙ! Лишь когда братина обойдет всё коло, можно приступать к трапезе. От каждого яства первая часть также завсегда — Предкам. 7. Трапезничать следует чинно, без суеты, не во брюхо живя, но Богочестие делом сим творя. 8. Мудрые рекут: что со стола наземь упало, то в Нави пропало — к употреблению непригодно стало. Ибо негоже живым пищею мёртвых питаться — к навиям приобщаться. Тако же и посуда расколотая не для живых, но для иных потребна. Лишь волхвы, кои средь живых — мертвы, а средь иных — живы, всяку пищу принять могут. Да только и им за общим столом во Ино стези торить негоже. 9. По завершении же братчины все остатки трапезы отдаются духам-хранителям места, и скатерти чисты остаться должны. Ибо чистота — лучшая честь Богам! 10. После пира честного — можно и за игры народные приниматься: хороводы водить, всякое веселье творить, забавами молодецкими тешиться, силушкой богатырской мериться, по углям ходить — коли лето на дворе, да в проруби купаться — коли веси в серебре. Пусть на сие Предки наши из Ирия Небесного полюбуются, силе-удали потомков своих порадуются. И будет, как есть и было от веку на Русской Земле: нам править сие — веселье да здрава, ну а Предкам — почёт наш да слава! Гой! Слава Роду! [2001 – 2002] Из «Вед Родолюбия»: Заговорник Обрядный Оглавление 1. Обращение к Богам и Предкам перед обрядом 2. Обращение к Богам на зачин обряда 3. Обращение к Чуру на зачин обряда 4. Заговор на оберег места 5. Заговор на топоромах 6. Заговор на очищение места Огнём 7. Семистрочный заговор на Огонь 8. Заговор-славление Огня Сварожича 9. Заговор на зачин обрядива 10-11. Заговоры на зачин славления (1 – 2) 12. Прославление Рода-Всеотца 13. Прославление Сварги 14. Прославление Триглава Сварожьего 15. Заговор-славление Перуна 16. Щедры Велесе... 17-18. Заговоры на освящение требы (1 – 2) 19. На принесение требы через Огонь 20. На принесение требы 21. Заговор на братину Заговорник Обрядный 1. Обращение к Богам и Предкам перед обрядом Дозвольте, Боги Родные, Дозвольте, Предки Святые, Вас днесе славити да величати, Раденье наше о Вас начати, 5. По Прави Вас славити, А тем ся правити — По Кону по Сварогову, По Искону по Русскому, По Преданью по Славянскому, 10. Как Предки наши делали, Как нам делать заповедали, Как было, как есть и как будет, Пока Солнце светит, Пока Земля родит, 15. Роду во славу, А нам во здраву! Гой! 2. Обращение к Богам на зачин обряда Боги Родные во Сварге есе! Внемлите нам, бо пришли мы днесе По доброй по воле на исто на Богомолье Вас славити, а тем ся правити, 5. Како Предки наши деяли, Како деять нам заповедали, Как было, как есть и как будет, Пока Солнце светит, Пока Мать-Земля родит! 10. Всебожью Родову — слава! Слава Родным Богам! Слава [Имя Бога рек]! Гой! 3. Обращение к Чуру на зачин обряда Чур70! Ты слышишь! Чур! Ты видишь! Духи дневные и ночные, Духи зримые и незримые, 5. Духи здешние71 и нездешние72, Силы ведомые и неведомые, Будьте со мной! Будьте со мной! Будьте со мной! 10. Роду Всебогу73 — слава! Богам Родным74 — слава! Предкам Святым75 — слава! Духам места сего76 — слава! Земле-Матери Родной77 — слава! (Земной поклон.) Гой! 4. Заговор на оберег места 1. Чур-Чурило, Стар-Престар! Ты сиди-сиди, посиживай, 3. Ты гляди-гляди, поглядывай, Ты ходи-ходи, похаживай, 5. Иншее от нас отваживай! Гой! 5. Заговор на топоромах78 Чур Пречисток! Жги огнищем Хмарный ток, Мети метлищем 5. Чёрный рог, Бей топорищем Зла исток, Кури дымищем Чёртов лог, 10. Топи водищей! Чернобога Полно взыщи! Чур! Чур! Чур! Гой! 6. Заговор на очищение места Огнём 1. Коло-оберег — сорок сороков, Трижды по сорок сорока дорог! 3. Огнь-перекрест — оберег окрест! Огнь-перекрест — оберег окрест! 5. Огнь-перекрест — оберег окрест! Гой! 7. Семистрочный заговор на Огонь 1. Яр-Огонь, Батюшка! Распери крыла, 3. Во сто зол — зола! Обожги пером — 5. Во сто крат добром! По долу огня — 7. Оберег меня! Гой! 8. Заговор-славление Огня Сварожича Батюшка Ты, Яр-Огонь Сварожич! Всеми Ты князьями Князь, Всеми Ты огнями Огонь! Будь Ты кроток, будь Ты милосерд! 5. Как Ты жарок и пылок, Как Ты жжёшь и палишь В чистом поле травы и муравы, Чащи и трущобы, У сырого дуба подземельныя коренья, 10. Так и мы молимся Тебе, коримся Тебе! Батюшка Ты, Яр-Огонь Сварожич, Сожги-спали Ты с нас Все скорби и болезни, Все страхи и переполохи, 15. Призоры и притороки! Огню Сварожичу — слава! Гой! 9. Заговор на зачин обрядива 1. Разыдись, темно, Разгорись, добро! 3. Засверкай светло, Яри ясное Солнце красное! 5. Стани-стань доли, Яко Род вели! 7. Яко Род вели — С Неба до Земли! Гой! 10. Заговор на зачин славления (1) 1. Уж Ты гой еси, Сокол-Огнекрыл, Сокол-Огнекрыл, Гой-Востринушко! 3. Аки взлётывашь, аки вспарывашь Ты свет Небушка, свет Дажьбожушка, 5. Ты лети-лети во Сварожий Град, Обратись ко [Имя Бога рек]! Гой! 11. Заговор на зачин славления (2) 1. Забурли, моря светлопенныя, Шелести, дуба вековечныя, 3. Засверкай, мечи разудалыя, Расплодися, Землица боярая, 5. Всполыми, Огню искрозарье! Се творится слава преогромная 7. Самому [Имя Бога рек]! Гой! 12. Прославление Рода-Всеотца Род-Всеотец! Ты еси всем отцам Отец. Славен Ты еси прежде Земли и Неба, Славен Ты еси прежде соли и хлеба, 5. Ты, посеявший всякое семя, Ты, породивший всякое племя! Как Предки наши славили Тя Хебом-солью да Боговой чарой, Так и мы Тя днесь славим! 10. Да прорастёт зерно, что нами посеяно, Да станет во добро, что нами содеяно, Да укажут Родные Боги Верные пути-дороги Ко Светлу Чертогу Твому! Гой! 13. Прославление Сварги Еси паче ума79 Престол, Льющий Незримый Свет! Божской великой славы Зрим мы тайну преславну, 5. Яко огонь сияющу, Паче чудес земных, Озаряющу да просвещающу, Иже во Сварге Златой Еси Сва! 10. Яко Земля поутру Красно убрана зорями светлыми, Тако славой украшена, Правдой Вышней возвышена Сварга Златая — 15. Удел Богов Родных наших Во Свете и Крепости Вышней! Так было, так есть и так будет! От Кола до Кола! Истинно, вовек! 20. Слава! Слава! Слава! Гой! 14. Прославление Триглава Сварожьего Триглаве еси многославе, Диде-Дубе-Снопе Святы! Вмите Родовичей славящих, Кои есте отроцы Ваши! 5. Свароже — Велике Боже, Кий мощи в десницу вложи! Отче Громам — Перуне, Силы Прави даруе! Велесе — Пастырь Небесе, 10. Бо Вещий Велесе еси! Пребудьте Вы с нами В благостях Божских Отныне — вовек! От Кола до Кола! 15. Слава Богам нашим! Гой! 15. Заговор-славление Перуна Перуне! Вми призывающих Тя! Славен, триславен буди! Огня, оружья да хлеба роду дажди, 5. Громотворенье яви, Прави на всеми, тще изродно80! Тако бысть, тако еси, тако буди! От Кола — до Кола! Истинно, вовек! 10. Слава Перуну! Слава! Слава! Слава! Гой! 16. Щедры Велесе... 1. Щедры Велесе, Зри на ны с Небеси, 3. Житом одари, Поле возроди, 5. Благо дари веси! Гой! 17. Заговор на освящение требы (1) 1. Свята треба, Святи-освящайся! 3. От Земли до Неба — Святи-освящайся! 5. От соли до хлеба — Святи-освящайся! 7. Да пребуди лепа — Святи-освящайся! Гой! 18. Заговор на освящение требы (2) 1. Святися, треба, От Земи до Неба, 3. От сохи до хлеба Пребуди лепа! Гой! 19. На принесение требы через Огонь 1. Во Сваргу соколом всходи, Слава Богам нашим! 3. Ко Диду, а Дубу, а Снопу, Ко Роду от Родов Русских — 5. Из Огня святая треба! А яко бысте от веку, 7. Так есте а тако буде! Да буде Земле Родной благо! Гой! 20. На принесение требы Сии словеса рекутся, когда треба приносится не через Огонь: 1. Во Сваргу от Земи всходи, Слава Богам нашим! 3. Ко Диду, а Дубу, а Снопу, Ко Роду от Родов Русских — 5. Славна святая треба! А яко бысте от веку, 7. Так есте а тако буде! Да буде Земле Родной благо! Гой! 21. Заговор на братину Речётся на братину, пускаемую на обряде по кругу: 1. Солнце красное! Иде по небу, 3. Золоти поля Свет-лазоревы! 5. Солнце одвуконь — Чара посолонь, 7. Кругом иде, Честна братина! Гой! Слава Роду! Письмо радаря Радуги81 об «Уряднике Малом» волхва Велеслава СЛАВИХОМЪ СЕ РОДА ВСЕМЪ ОТЦЕМЪ ОТЦА А ВСЯКУ РОДУ НАЧАЛО БОЖЕСКИМЪ ЛЮДЕНСКИМЪ А ИНЫХЪ А ВСЯКУ ЖИВУ ЖИВЕ ДАВША А БУДИ СЪ НАМИ ЧИСТА СИЛА А ЧЕСТНА СЛАВА ЯКО ИЗЪ РОДА ВЫШЕДЪ ВЪ РОДЕ ЖЕ ВОВЕКЪ ДА ПРЕБУДЕМЪ ГОЙ! ...А сие писал Дайбогов внук Радуга ко Велеславу в ответ: Общее по книге: Мудрость об обряде и Лета Вращении, что в «Уряде Обрядном» с [1] по [6], хороша будет в начале как высокое осмысление действа как оно есть — во всех его частях. То тем хорошо, что в мудрости говорится о времени и места избрании, кои всему действу предстоят. Ещё будет и тем хорошо, что после вещей обыденных, что в «Уряде Потворном» описаны, мудрость не так сильна, а напротив — заставляет настрой менять с делового на вдохновенный и сим похищает внимание. Вообще, в одном писании чередовать большими частями возвышенное и обыденное — что рубаху во хлеб запечь, хотя и то, и иное отдельно благо. Лучшая же последовательность будет: Мудрость (аки предисловие) — Потвора — Обряд — Братчина. Коли Вещий даст написать всю книгу таким напевным слогом, каким она поначалу местами, а от [23] во Обряде и во всю Братчину — сплошняком писана, так будет не книга, а золото. Хотя строгие места в начале: «Да не взойдёт на Требище Богово!» — и таким слогом сильны. Поразмыслим тако: а не лучше ли все заклинания в приложение вынести? Теперь — по сути. Об «Уряде Потворном» более и не скажешь — всё по делу и в меру кратко, чтобы запомнилось. Коли что забыли, потом вставим. Ко самому Обряду прибавим более: На [1]: Обряд как таковой — между нами и Богами. Он творится в священном Пространстве, и пока мы не осознаем той священности, не может начаться и обряд. На месте обряда всё творить — и ходить, и говорить, и двигаться — только по законам сего Богова Пространства-Времени. Расходовать при сём внимание на «людей» — преступно и перед самими людьми. Долг устроителей обряда — войти полностью самим и ввести всех, кто сам не войдёт, в это священное Пространство, откуда приходит Сила. Сие хорошо видно в писании Богумиловом «О Капище», где во устройстве Капища (и в ходе обряда по нему) ознаменованы и священная Картина Мира, и ход всего Мироустроения. О сём едином и надлежит помнить. То, что творится для людей, называется «спектакль», делается особливыми умельцами и происходит в другом месте. Потому на обряде могут быть только те, кто его творит. Творить можно по-разному — на Капище жертву принося, на Требище стоя, на гульбище плясая или играя мистерию. Обрядовый бой или устроение брашна — тем паче, сие сам по себе обряд сильнейший. На обряде Мир творится. Но только теми, кто пришёл к Богам. Люди, если при том очутились, должны быть несказанно рады, что им позволили при сём присутствовать. И таковых за раз — не более двух. Иначе желанные гости, каждый из которых по-своему дорог, превращаются в безыменный «народ», который нужно «держать». А сим уже занимаются не жрецы, а «массовики-затейники». На [7], [8] и [10]: Освящение места водой, призывание духов, воздвижение Столпа Силы — сие всё есть восставление священного Пространства-Времени. Оно происходит ещё до начала обряда, то есть до того мига, когда на Требище взойдёт «внешний круг». Они должны уже прийти в освящённое место. Жрецы, потворники и иные нарочитые люди, ведущие обряд, с самого начала находятся на Капище и возжигают там Огонь. Уряд среди людей — уже не их забота, но нарочитого человека, старейшины или урядника. А их совместная забота была до того, на предшествующем совете — призвать на действа тех людей и в таком числе, чтобы Уряд можно было вправду соблюсти. Все да стоят ко Богам лицом. Только завершив почтение Капей, могут повернуться лицом к громаде82, а к Богам спиною — люди вещие83, ибо они от Богов пришли. Освящение места — акт важнейший, им Мир творится. Капище старое и намоленное — уже свято, но вновь на него приидя, Священный Ряд надобно восстановить — и для себя, и для Сил. В сей час Вещие люди, что обряд затеяли, обретают полное согласие, как меж собой — совместным славлением, пением или слушанием Мудростей — так и с Силами, кои не преминут послать знак. Потому дело сие может продлиться не один час, и не должно быть ограничено временем или сторонним желанием. Жрецы, мужи с посохами, освящают Капище, наводят Вертикаль, восставляют Столп Силы. Девы с чарой-колом замыкают Реку — очищают и освящают Требище, ещё безлюдное. Сие творится для Богов. Люди могут видеть. Когда там всё готово, тогда с Капища приходит тот, кто будет по сути вести обряд, находясь на средоточии между Богами и Громадой — един из жрецов, старейшина, урядник. Или же некто из сведущих людей уже загодя готовит народ ко обряду — кощуной, круговой чарой или испытаниями. Он и приглашает народ на Требище, по знаку с Капища, где наблюдают надлежащий час. Каким будет сей знак — рог, удар в бубен, первое слово, в полный голос произнесенное — условимся. На [11] и [12]: На Капище на Луговой84 — на Капище общем, то есть посвящённом многим Богам, обряд добро будет открыть почтением Каждого. У каждой Капи един из сведущих людей да почтит Избравшего его кратким и сильным словом и небольшою, но драгоценной и загодя со всеми надобными действиями приготовленной жертвою. Для сего не волховов, так потворников достанет, но готовиться им, как и волхвам, задолго. Перуну-то всегда будет, кому послужить. Вот для службы Матери достаточно восхищенная жена среди нас редко сыщется. Но где, как не у Матери, девам-обавницам свою чародейную воду готовить? То и будет Ей слава. А ещё краше будет, коли на них будет и одеяние разных цветов. Ко Роду же воззовут все вместе, как и Боги в Роде соединяются. А при народе ли, или ещё до сего сотворить сие, то по месту смотря. И по тому, кто Кому предстоял, по тому и строится для каждого урок во священнодействии: от Велеса пришедший пиво святит, от Сварога — с посохом зачин правит, и тако. Во времена богумилово-калужские85 добро придумали, что вещие люди стоят при Богах, а един из них — средоточит токи меж Богами и громадой. Сей обязательно имеет посох, и не иначе как по его знаку гласит хоровая — «Слава!» — и иное. А чему на средоточии быть — общему ли Огню, кой от хранимого Огня с Капища зажигается, или символу праздника — шесту со шкурами, Купаленке, колесу, связке оружия — то рассудим. На [15], [16] и [17]: Ещё рассудим, каждый ли раз требу собирать и на Огне жертвовать. Иным действам и иные способы гожи86. А коли хлебом обнесли, так на Капище сущие да положат руки последними. Сим согласным движением треба и освятится. В сих Богами вдохновенных людях желание одно и воля одна — Богова. На [19] и [20]: Троекратная братина на Капище — только на внутриобщинных, немногочисленных обрядах. Когда гостей много, то и один круг затянется. Братина гожа либо до обряда, перед выходом на Капище, когда кощуны или сказы говорятся, и ею создается обрядовое единство — либо после него, на братчине. На [22]: Хоровод заводить на Требище — стоит ли87? А коли стоит, так не забудем, чтобы кто с музыкой, те на особицу стояли — у них и руки, и дыхание заняты, коло им всё равно не склепать. О братчинной части скажем едино — у братчинного места да будет также Чур88 али некое Свято89, коему — требу малую с большого котла положить. На пировище, кстати, лучшее место для хоругви, коя единит Общину и гостей её Духом, а стол — брюхом. Под хоругвью место старейшине, старшей чете или уряднику — пира князю. А людям вещим место со стороны, к Капищу обращённой, чтобы и здесь никто кроме них ко Богам спиной не сидел. Сии последние у стола чередуются, возвращаясь к святыням и храня священный Огонь. А засим, напоследок, сие прочитав, забудь. Како Боги откроют, тако на своём месте и поставишь. А место само подскажет, где и как ладно сотворить. Что меж местом и хранителем его происходит, тайна есть, едва ли кому иному открытая... А ПО ТИ ВОЗНОШУ ТРЕБУ ЛАДЕ А ЛАДУ ДИДУ А МАТЕРЕ ЯКО ЩУРЫ НАША ЕСТЕ ДА СНИДИТЕ ВО ДОМЫ НАША А ДА БУДЕТЕ СЪ НАМИ ВОВЕКИ ДОКОЛЕ МИРУ СТОЯТИ ДОКОЛЕ И НАМЪ НЕ ПРЕЙТИ ГОЙ! |
Похожие:
 |
Книга Родной Веры: Основы Родового Ведания Русов и Славян Москва... Вашему вниманию представляется новая книга волхва Велеслава, выход в свет которой приурочен к 10-летию Русско-Славянской Родноверческой... |
|
Музыкальный театр Обряды и обрядовая поэзия, представляют собой действие, сопровождаемое пением или прозаическим текстом. Некоторые обряды совершались... |
|
Программа «Народы Волгограда» О талантливом флотоводце, герое русско-турецкой и русско-японской войны, награжденном Георгиевским крестом и золотым оружием с надписью... |
|
Русско борейский пантеон боги народов евроазиатского континента Тем не менее, широкий и нетрадиционный подход к решению проблемы позволил автору при составлении русско-борейского Пантеона создать... |
|
Питание энергией пространства Этот метод предполагает полный отказ человека от приема пищи и жидкости. Объясняются принципы этого феномена. Даются духовные практики,... |
|
Урок истории в 8 классе на тему «Русско-турецкая война 1877 1878 гг.» Цели: 1 познакомить учащихся с основными событиями русско-турецкой войны 1877 1878 гг., ее причинами и итогами |
|
Книга лидера для достижения вершины Текст предоставлен издательством... «Формула успеха. Настольная книга лидера для достижения вершины»: рипол классик; Москва; 2008 |
|
Духовные зернышки мысли и советы святителя божия Духовные Зернышки необыкновенно удачное название книги, заключающей в себе собрание на лету схваченных слов Митрополита Владимира... |
 |
Программа по литературе для 11 класса составлена на основе федерального... Под редакцией В. Я. Коровиной. (Авторы: В. Я. Коровина, В. П. Журавлев). Москва: Просвещение, 2008. Учебника Русская литература XX... |
|
Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов,... Ислам, перевод с турецкого. М.: Ооо «Издательская группа «сад» 2008. – 304 стр. 1-е издание тираж 000 экз |