Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины
|
Скачать 2.9 Mb.
|
|
ГЛАВА 5. ТАНТРИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА Тантрическая медицина Тибета служит мостом между религиозной медициной Дхармы и рациональной, или научной, медицинской системой. Тантра есть прямой священный опыт, постижение абсолютной истины. На относительном уровне она открывается через единение полярных энергий человеческого тела, а на абсолютном - непосредственным осознаванием истинной природы Будды. Йога буддийского тантризма опирается на понимание того, что священная вселенная находится внутри нас самих. Основная цель практики состоит в том, чтобы понять соотношения между «более грубым кармическим телом», т.е. телом человеческим, и телом абсолютной истины, «чистым экстрактом Тела Будды», которое скрыто привязанностями и омрачениями. Промежуточным звеном между этими двумя телами являются тонкие праны жизненной силы, психические каналы и жизненные субстанции, поддерживающие физическое существование. Посредством тантрической практики привязанности и омрачения изгоняются, а жизненные силы, сосуды и субстанции очищаются и преобразуются таким образом, что открываются три неотъемлемых тела Буддовости. Гарма К.К. Чанг сказал, что тантризм - это «понимание единства и тождества сансары и нирваны, преобразование страстей-желаний и открытие изначально присущей Трикайи»4 Астрологическая диаграмма, основанная на Калачакра Тантре. Астрология — это составная часть медицины, и тибетские врачи должны мастерски владеть ею, чтобы правильно диагностировать и лечить. Так, различные типы болезней, биения пульса, проявления жизненных сил и т.д. превалируют во время определенных астрологических периодов. Все учение буддизма, но особенно его тантрические формы, где рассматривается трехмерное построение действительности - Три сокровища, Три корня, Три кайи, - демонстрируют три неразделимых, но отчетливо выраженных уровня одной реальности: внешний, внутренний и тайный; открытый, скрытый и абсолютный; тройственность природы Будды. Выражение абсолютной истины в виде тройственного тела Будды лежит в основе тантрической практики и тантрической медицины; это также модель нашего реального бытия с его тремя аспектами - умственным, тонким (жизненным) и физическим - и трех видов тибетской медицины - дхармической, тантрической и соматической, - соответственно влияющих на них. В целом структуру тибетской медицины можно представить как переплетающиеся нелинейные взаимоотношения личности и вселенной на трех уровнях - духовном, психологическом и физическом. В тантрической медицине буддизма на вселенную смотрят как на внутреннюю, присущую нам. Тантрическая медицина имеет дело с жизненными психофизическими энергиями этой внутренней вселенной и использует их для преобразования и ее, и вселенной снаружи. Тонкие психофизические энергии порождают физическое тело, подобно тому как сами они порождаются бесформенными процессами ума. Это тело из энергетических субстанций называется «тонким телом» (phra-bai-lus), довольно подходящим термином, поскольку он охватывает невидимые, и все-таки неотъемлемо принадлежащие жизни силы. Тантрические практики нацелены на очищение составляющих тонкого тела, являясь средством осознавания тройственного тела Будды. Тантрическая медицина есть медицина «внутреннего» уровня, который помещается между тайным уровнем медицины Дхармы, то есть непосредственным восприятием абсолютной истины, и уровнем «внешней медицины», медицины физического тела в физической вселенной. Как и сама Трикайя, эти три тела медицины отличны друг от друга, но неразделимы. Глубочайшая бескачественная, нерожденная и неумирающая чистая реальность, «таковость», называется Дхармакайя («тело мудрости», соответствующее уму Будды). Она постигается преобразованием обыденного сознания в высшее осознавание всеохватывающей пустоты. Действительность тонких проявлений, таких как свет и энергия, звуки, цвета и т.п., известна нам как Сам-бхогакайя («тело блаженства», соответствующее речи Будды). Именно на очищенную форму «тонкого тела» воздействуют обсуждаемые здесь тантрические процедуры. Нирманакайя («проявленное тело», тело Будды) - это физическое тело в его очищенном осознанном состоянии. Эти три кайи представляют собой уровни, на которых Будда-природа представлена в жизни всего живого, но при этом будучи затуманеной до неузнаваемости. Постижение этой изначально присущей нам Будда-природы, Буддовости, - конечная цель тибетского буддизма и тибетской медицины. Три уровня тибетской медицины - дхармический, тантрический и физический соответствуют трем кайям: абсолютной реальности, лучезарной ясности и беспрепятственному действию. В самой основе тибетской медицины - в ее определении здоровья, - лежит тот факт, что духовная практика и лечение неотделимы друг от друга. Впрочем, для практических нужд религия и медицина образуют отдельные дисциплины. Между ними стоят методы лечения буддийского тантризма. Искусство овладения этими силами и применение их в духовной практике называется тантрической йогой; по отношению к здоровью мы можем называть его тантрическим лечением. Через практику тантры и осознание природы Будды (проявляющейся тремя телами - кайами) возникают различные чудесные и сверхчеловеческие способности, которые в тантрической медицине относят к исцеляющим силам. Например, среди «восьми сиддхп», или сил, появляющихся в результате «мирского выполнения» тантрической практики, есть «овладение волшебными пилюлями чудесных сил исцеления»43. «Запредельное постижение» - это реализация трех тел (Кайя). Мистические, или психические силы - сиддхи, - возникают естественным образом по мере продвижения по пути не только в тантрической традиции. Будда сам описал пять «высших» видов осознавания, доступных обычным людям, хотя немногие из нас способны осознать их. Одна из них-это «чудесная сила», другие - память прошлых жизней и знание мыслей других. При понимании тантрических процессов становится ясно, что это не просто какой-то религиозный фокус-покус, которым мы обманываем себя и других. Тантрическая практика - это искусное управление психофизическими энергиями возможное для тех, кто через практику Дхармы, особенно созерцание, усовершенствовал способность ума к внутреннему видению до такой степени, что может воспринимать невидимые до того грани реальности; подобно тому как микроскоп является усовершенствованным продолжением глаза, безмерно усиливая его возможности. Видение духовно и Логически продвинувшегося практикующего называют иногда «оком мудрости». Среди прочего, он может воспринимать формы в смысле их исходной, или тонкой структуры и светимости - вроде ауры и цветов энергии, подобно тому, как мы видим скрытое с помощью рентгеновских лучей или ультразвука. Тантрические процессы - равным образом и реальные и непостижимые чудеса. Однако они, особенно в тибетском буддизме, скрыты в символах культуры духовного учения, которые мы, жители научного западного мира, не готовы понять или соотнести с нашим. А потому они кажутся нам чуждыми, колдовскими суевериями. Однако загадочный шифр и скрытый смысл символического языка тантры создавался намеренно, с тем чтобы держать недостойных и непосвященных в незнании. К счастью, за последнее время было сделано немало для разъяснения действующих основ тантры и устранения покрова чуждости, ее окружавшего. Это чрезвычайно сложная и детальная система представляет из себя что-то вроде мета-науки о психической и духовной реальности, а выражаясь в терминах медицины, - науки психического и духовного лечения. Амитаюс, Цепаме, Будда Безграничной Жизни. Визуализация этого божества и повторение вслух его мантры являются духовным лекарством, которое, как полагают, собирает благословения, которые продлевают жизнь и предотвращают болезни и преждевременную смерть. Мистическая психология: психические каналы, ветры и субстанции Говорится, что в тонком теле существуют многочисленные психические каналы ца (рцаХ ветры, или силы, - лунг (рлунг), прана; и субстанции, тигле. Это основные составляющие тонкого тела, которые образуют важное звено между Алмазным телом ваджры и плотным физическим телом. Их взаимоотношения определяются следующим образом: тело зависит от пагхических каналов, каналы зависят от ветров, а ветры зависятотума. И наоборот: эмоции (ум) поддерживают лунг (психическую силу), лунг поддерживает каналы, а каналы поддерживают тело. Психическая сила - ветры, управляет всем. Они как строптивая дикая лошадь, ум оседлывает их и разъезжает на них без всякого контроля. Тонкие каналы поддерживают жизненные ветры, которые в свою очередь поддерживают ум, однако тонкая субстанция ума распространяется по всему телу в виде субстанций тигле. Контроль за каналами, ветрами и субстанциями с помощью дыхания и визуализации, мантр и йогических упражнений, позволяет управлять силами ума и тела и очищает «прямой путь» к постижению буддовости. Поскольку источником негативных эмоций, болезней и «демонов» является ум, то успокаивая и укрощая его, можно умиротворить и свести на нет любые внешние негативные силы и болезни. Энергетические каналы имеют отношение к физическим нервам и кровеносным сосудам, но не являются тем же самым. Очищенные и управляемые посредством йоги, они соотносятся с Нирманакайей. Тонкие ветры соотносятся с телесными ветрами, которые по определению тибетской медицины бывают пяти типов. В очищенном состоянии они соотносятся с Самбхогокайей. Тонкие субстанции тигле соотносятся с физическим семенем, менструальной кровью и жизненными секретами; их очищенная форма соответствует Дхармакайе. Энергетических каналов очень много, их количество иногда определяют в 72 000, хотя говорится также, что они неисчислимы. Существуют, однако, три главных канала: центральный, бу-ма(дбу-ма), правый, ро-ма, и левый, кьянг-ма (ркьянг-ма). Поскольку энергетическое, тонкое тело не обладает плотностью, оно не всегда описывается одним и тем же образом. Описание тонких каналов и связанных с ними чакр разнится в зависимости от вида медицинской системы, или системы каждой конкретной тантры. Они не являются твердыми объектами, на которые можно указать как в физическом теле, хотя часто пытаются установить полное тождество с определенными частями тела. Такие отождествления не удаются. Существуют, правда более общие соответствия, имеющие смысл и значимость. В любом случае расхождения в их описании указывают на то, что практикующий должен обнаружить их самостоятельно и установить их местонахождение согласно своим собственным йо-гическим и созерцательным способностям в соответствии с конкретной духовной практикой и садханой, которой он следует. Мною здесь они будут описаны согласно наиболее широко используемой системе. Центральный канал проходит от макушки, начинаясь сразу под родничком черепа (так называемые Врата Брамы) до места, находя- щегося на расстоянии толщины четырех пальцев ниже пупка. Канал представляет собой абсолют, сознание недвойственной мудрости. Этот канал - прямой, полый, светящийся и голубой. Говорится, что толщиною он с древко стрелы. Он не то же самое, что спинной мозг, но соотносится с ним. Он является вертикальной осью тонкого тела, так же как позвоночник - плотного. Правый канал ответвляется от центрального сразу же над бровями и проходит параллельно центральному в дюйме, или около того от него, соединяясь с ним в нижней его части под пупком. Левый канал проходит точно так же по левой стороне тела. Именно так все это представляется в созерцании, хотя на самом деле два боковых канала переплетаются с центральным в различных важных точках по всей его длине. (Следует заметить, что в некоторых тантрических системах, так же как и в медицине, считается, что центральный канал доходит до полового органа). Оба боковых канала тоньше центрального, но также полые и светятся. Правый - красного цвета и представляет собой женское, кровь и, что самое главное, коренную омраченность - привязанность к желанию. Левая сторона - белая. Представляет собою мужское, элемент воды и коренную омраченность ненавистью-неприязнью. Когда ветры и субстанции в трех сосудах удерживаются в месте их соединения ниже пупка, возникает мистический огонь. Тонкие ветры содержат жизненную силу, или лунг. Установлен взаимозависимый характер отношений между умом и жизненным ветром: управление и уравновешивание ветров уравновешивает также и ум. Это основополагающее положение всей моги. Можно понять эти взаимоотношения, если подумать о том, как изменяется наше дыхание в зависимости от душевного и эмоционального состояния. Стоит только вспомнить разницу в Дыхании, когда мы сердиты и когда сосредоточены. Настроение и чувства отражаются в ритме дыхания, следовательно, мы можем повлиять на ум и сознание, управляя дыханием. Два боковых канала наполняются внешними ветрами, которые входят через ноздри. Обычно эти ветры рассеиваются по всему телу многочисленными путями и, находясь внутри, называются уже «кармическими ветрами», потому что переносят силу умственныx омрачений. Йогин, однако, управляет этими кармическими ветрами и заставляет их соединяться в центральном канале, т.е. он управляет силой кармических загрязнений и преобразует их, направляя их на Срединный путь. Таким образом, считается что тот, кто управляет своим дыханием, управляет путями ветра и может таким образом преобразовать три яда ума в три мудрости. Ветер втягивается и обращается по кругу вниз по двум боковым каналам. Он входит в центральный канал в нижней части. При удержании дыхания, когда все три соединены в основании центрального канала, субстанция «ветра мудрости» находится в центральном канале, тогда как омрачения и отрицательные кармы изгоняются с выдохом. Жизненные субстанции, или тигле, бывают двух типов: абсолютные и относительные. Относительные типы бывают разных видов и наполняют тело, как капли жизненной субстанции. Все тигле в теле рождаются из главного тигле в центральном канале в сердечном центре. Этот центральный тигле состоит из чистого экстракта пяти элементов (представляемого кругами света пяти цветов); он также содержит в себе субстанцию жизненной силы. Из него рождаются красная капля материнской субстанции и белая капля отцовской, они двигаются вниз и вверх соответственно по центральному каналу. Все тигле находятся в полостях тонких каналов и поддерживают жизнь и осознавание. Когда каналы испытывают на себе влияние негативных эмоций, это приводит к блокировке энергии или ветров, в результате чего тигле уплотняются. Когда они обращаются в теле в виде плотной субстанции, вместо субстанции мудрости, мир снаружи воспринимается негативно. С преобразованием тигле их очищенную природу мудрости мир начинает восприниматься позитивно, а сознание расцветает от блаженства и мира. Таким образом, целью тантрической йоги является распутывание узлов каналов, очищение кармических «ветров-энергий» и открытие в титле природы мудрости. При йогической практике тигле входят в центральный канал вместе с ветрами. Управляя ветрами и субстанциями и направляя их в центральный канал, а в дальнейшем задействуя эти субстанции внутри центрального канала силой «мистического жара», практикующий открывает мандалы чакр - внутренние психические центры вдоль центрального канала, и устанавливает прямой путь к полному просветлению. Абсолютный тигле - всепроникающий. Он представляет собой природу Будды и существует во всех тонких путях, ветрах и субстанциях. «Великий тигле» — это то же самое, что абсолютыый бодхи-ум. Как сказал лама Мипхам: «В энергетических каналах, в ветрах и [тигле], являющихся субстанцией Тела Ваджры, присутствует с ними с самого начала (как камфара и запах камфары) Великий Тигле. Он наделен собственным сиянием, неизменный, незапятнанный, Просветленный Ум, незагрязненное Великое Благо и самовозникающая Изначальная Мудрость»44. Осознавание Великого Тигле равносильно просветлению. Это то преображение, которое возникает, когда тонкие ветры и субстанции находятся в центральном канале и становятся соответственно неотъемлемым ветром-мудростью и бодхи-умом. Поэтому центральный канал - самое важное пространство в тонком теле; будучи задействован, он называется «каналом мудрости». Очищенный и контролируемый, он полностью преобразует то основополагающее неведение (им представляемое), которое есть причина любого заблуждения. «Срединный сосуд» подобен Срединному пути и в этом смысле указывает, что его природа есть шуньята, и избегание двух крайностей все-отрицания и все-приятия (полярности энергий, представляемых другими двумя сосудами). Этот сосуд не создают визуализацией. Визуализацией и созерцанием его обнаруживают. Он существует всегда. Он - главное связующее звено между духовным и физическим миром. Осознавание кармических ветров как ветра мудрости, а тигле -, как бодхи-ума в центральном канале в сердечном центре-равноценно осознанию Дхармакайи. Тантрическая мистическая психология тонкого тела прямо соотносится с соматической физиологией обычной медицины, а тантрические практики управления тонким телом направлены непосредственно на тантрическое исцеление. Например, система тонких сосудов и протоков - это каналы, регулируемые тибетским иглоукалыванием и прижиганием. Три жизненные силы - ветер, желчь и слизь, соответствуют тонким эссенциям, энергиям и каналам. Блокировки на тонком плане приводят к болезням на физическом, или на уровне трех сил; тогда как очищение тонкого плана приводит к постижению духовных тел (кайя). Дхармакайя есть очищенный ветер; Самбхогакайя - очищенное начало желчи; а Нирманакайя очищенная слизь. Три центральных канала тантрической йоги прямо связаны с физическими сосудами медицинских систем. Говорится, что все рца медицинской системы происходят от главных психических каналов. Согласно тибетской медицине эти три канала являются первыми каналами, появляющимися в зародыше, и далее, в течение восьми недель формируются все основные чакры и тонкие психические каналы. Пять других важных сосудов одинаковых как для системы медицины, так и для тантры - те, что отходят от сердечного центра, или чакры сердца. Это каналы различных сознаний. Первый из них - сосуд, соединяющийся с сознанием органов чувств: вкус, прикосновение, слышание, обоняние и зрение; их называют «пятью дверями», и они ответвляются как пять отдельных сосудов-чувств. Второй - соединен с сознанием чувства себя; третий - с умственным сознанием, отмечающим поступающие впечатления; четвертый — с накапливающим сознанием; а пятый с сознанием запредельного. Последний сосуд самый важный - сосуд постижения. Он проходит через сердце и соотносится с тонким центральным каналом. В тибетской психиатрии говорится, что если иные сознания, или жизненные силы, пошедшие не своим путем, входят в сосуд сознания запредельного, это приводит к безумию. Подробнее это будет изложено в разделе по психиатрии. В системе тонкой физиологии тантрическая и соматическая медицинские системы сходятся в теории и практике лечения. Например, очищение каналов и психических ветров различными дыхательными упражнениями воздействует и на тонкое тело, и на физическое, на уровень кислорода в крови. Когда тонкое тело заряжено энергией и силой, оно передает силу и сияние физическому телу. Дыхательные упражнения воздействуют на жизненные ветры в физическом теле. Каналы очищаются для того, чтобы различные ветры могли беспрепятственно и слаженно циркулировать. К тому же такие упражнения дают практикующему тантру возможность управления обычно неконтролируемыми функциями тела - такими как регулирование сердечного ритма и внутреннего тепла. Если каналы поддерживаются прямыми, психическая сила, пли ветры, текут естественно, как положено. Когда такое происходит, ум естественным образом расслабляясь, приходит в состояние спокойствия и комфорта. Таким образом, положение тела может влиять на ум, вот почему никогда не увидишь сгорбленного йога. При выполнении йогических дыхательных упражнений особенно важно держать прямо позвоночник. Через йогическое управление дыханием внешние праны внешнего мира и внутренние праны тонкого мира согласуются в теле. Так происходит лечение, и так же происходит развитие психических сил. Тонкое и физическое тела являются копиями и отражения-мл друг друга. Тонкое тело, не имея твердой материальной формы, обладает лучезарной формой энергии. Его яркость и плотность изменяется с нашими мыслями и чувствами. Тому, кто чувствителен к его свету и цвету, болезнь может быть видна как темные места и серые дымчатые цвета, затмевающие естественное сияние здоровья. Чакры и величие внутреннего видения Чакры, или психические сплетения (тибет. кхор-ло, буквально «колесо») - это психические энергетические центры, образованные на центральном канале пересечением множества тонких каналов и соединением различных эссенций. Когда чакры очищены и полностью открыты, они становятся внутренними мандалами Пяти Дхьяни Будд. О количестве каналов в каждом психическом центре говорится как о числе лепестков, или спиц колеса. Цвета, звуки, элементы и т.п., связываемые с каждой чакрой, отражают особые аспекты сознания, представляемые чакрой. Чакры постепенно утончаются, начиная с самого низшего центра, представляющего сексуальную энергию, вплоть до самой верхней чакры, относящейся к чистому осознаванию. Низший центр расцветает первым и без больших усилий. Поскольку в этом центре так много удовольствия, он создает силу лености, которую многие люди никогда не пытаются преодолеть. Хотя существуют тантрические практики, которые используют силу сексуального центра для постижения недвойственного блаженства мудрости. В тибетской тантрической системе не более шести основных чакр, в отличие от семи индуистской системы. Обычно толькопять чакр используются при внутренней визуализации, а упоминаются часто только три. Когда используются только три, они соответствуют центрам тела Будды, речи Будды и ума Будды. Их упоминают как «три места». Чакра тела находится между бровями. Ее связывают с белым светом и преобразованием невежества. Чакра речи - в горле и связывается с красным цветом и преобразованием желания. Чакра ума находится в сердце и связывается с синим цветом и преобразованием гнева. Четвертая чакра-чакра качества в пупке. Она связывается с желтым светом и преобразованием «я». Пятая чакра-чакра активности расположена в гениталиях. Она связывается с зеленым светом и представляет собой преобразование зависти (ревности). В некоторых практиках головной чакрой, или «чакрой-короной», называют самую макушку черепа, а не место между бровями. Когда упоминают обе головные чакры, полное их число составляет шесть, как это и рассматривается в медицинской системе. Таблица на странице 92 обобщает большую часть основных сведений по пяти чакрам. Она отражает то, как буддийская тантра описывает соответствия между непросветленными энергетическими и физическими функциями и их аналогами на уровне природы Будды. Путь практики тантрической визуализации и других упражнений ведет в конечном итоге к постижению. Это преобразование собственного тела в мандалы Будд есть торжественное завершение тантрической практики. Ее описание - плод внутреннего видения и завершенный опыт пути к просветлению через человеческое тело. В тибетских религиозных текстах часто сталкиваешься с историями мужчин и женщин, которые кажутся обычными людьми, но в действительности являются излучениями буддовости, то есть достигшими ее. Истории рассказывают, что когда вскрывают их тела, целые миры сияющих божеств и мандал, сети и паутины мерцающих узоров энергии обнаруживаются внутри. Вообще считается, что существует сорок два мирных божества, пребывающих в мандале сердечного центра и пятьдесят восемь гневных божеств в мандале головного центра. Кроме того, существует десять лам линии передачи в чакре горла. Мирные божества отвечают нашим интуитивным чувственным способностям. Если мы не можем воспринимать этот уровень, энергии просветления приходится ударять в нас гневным образом - то есть действовать соответственно нашим способностям. Столь ужасающее поведение гневных божеств пробивается через холодную стену мыслительной защиты и вызывает эмоциональную реакцию, которая приводит к объединению интуитивных и мыслительных аспектов нашего ума.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 |
Лекарственные растения тибетской медицины Приводится анализ некоторых тибетских текстов с описаниями растений, содержащими сведения по фармакогнозии. Определены научные эквиваленты... |
|
Книга адресована всем, кто интересуется тибетской медициной Л43 Лекарственное сырье тибетской медицины: современный взгляд. Улан-Удэ: Изд-во бнц со ран, 2006. 96 с. Isbn 5-7925-0003-7 |
|
Тибетская медицина Программа профилактики и лечения алкоголизма, наркомании и табакокурения, а также снижения уровня преступности в российской федерации... |
|
Российский научный центр восстановительной медицины и курортологии... А. Н. Разумов — директор мрнц восстановительной медицины и курортологии, академик рамн, профессор |
|
Чопра Дипак "Идеальная энергия" В настоящее время происходит становление новой медицины медицины, в которой ведущие роли играют психика, сознание, мышление и интеллект.... |
|
Введение в области знаний информационной медицины медицины открытых систем Титов В. П. Т454 Введение в области знаний информационной медицины – медицины открытых систем / В. П. Титов. – Кемерово, 2004. –... |
 |
Практикум «Изучение профессиональной позиции педагога — организатора... Цель: формирование умений у педагогов проводить самодиагностику профессиональной позиции, анализировать её результаты |
|
Реферат Кафедра судебной медицины Несмотря на значительные достижения современной медицины, проблемы борьбы с хирургической инфекцией остается актуальной и в настоящее... |
|
Основы информатики и вычислительной техники системы программирования Рассматриваются основные понятия языков программирования. Излагаются процедурный и объектный подходы в программировании. Более подробно... |
|
Радислав Гандапас Камасутра для оратора. Десять глав о том, как получать... И наоборот. Второй: оратор вступает с аудиторией в своеобразную «интимную» связь, в которой он выступает с позиции мужчины (независимо... |