Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины




Скачать 2.9 Mb.
Название Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины
страница 14/18
Дата публикации 16.06.2014
Размер 2.9 Mb.
Тип Книга
literature-edu.ru > Лекции > Книга
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
ГЛАВА 10.

ПЕРЕВОД ТРЕХ ГЛАВ «ЧЖУД-ШИ»

ПО БОЛЕЗНЯМ ДУХОВ

Эти главы по психиатрии из « Чжуд-ши» представляют собой, быть может, самую древнюю и полную письменную тради­цию психиатрии в мире, сохраняемую непрерывными линиями передачи, насчитывающую более тысячи лет и все еще живу­щую в двадцатом веке.

Как мы видели, эти тексты датируются, по крайней мере, VIII веком, когда « Чжуд-ши» была переведена и принесена из Индии в Тибет, где в XI веке была отредактирована. В целом «Чжуд-ши» перекликается с наиболее ранними из существующих клас­сических работ индийской Аюрведы. В этих главах названия не­которых демонов имеют индийское происхождение. В «Чарака Самхите» можно обнаружить почти идентичные строки и ре­цепты, но там перечислены только семь демонов безумия в от­личие от 18 духов стихий и еще двух типов демонов в главах «Чжуд-ши».

В «Чарака Самхите» сказано, что безумие может быть объясне­но либо нарушением, возникшим на основе особенностей кон­ституции тела (телосложения), когда «возбужденные» жизненные силы вливаются в особые каналы, несущие «материю тонкого сознания» или (по случайности) «нашествием сверхчеловеческих сил (демонов), вызванным вносящими разлад, враждебными, злобными или нечистыми действиями относительно божеств, Брахманов, старших... душевное потрясение, вызванное страхом и радостью... чрезмерными усилиями», а также неправильным питанием33. Эти основные идеи обнаруживаются и в «Чжуд-ши» но то, что мы имеем в тибетском тексте, - наиболее развитая сложная система, имеющая живых продолжателей, которые мо гут разъяснять и практикуют ее.

В сжатом виде эти главы полностью раскрывают весь диапа­зон тибетской психиатрии. Это и детализированные разделы эти­ологии и диагностики, базирующиеся на определенных призна­ках: характере и поведении различных видов демонов, большой группе соматических и психологических симптомов; и эффек­тивная система лечения, нацеленная на все уровни расстройств, включающая использование трав и духовные средства.

Все элементы тибетской буддийской медицины заключены в этих трех главах по психиатрии. Мы уже обсуждали их все по отдельности. Теперь мы встретимся со всеми вместе, сгруппиро­ванными в этих коренных текстах.

Тексты весьма кратки. В некоторых случаях всего одного слога в тексте достаточно, чтобы указать на целое религиозное или медицинское учение. Такие места оказались бы принципиально невразумительными и непереводимыми без руководства ламы или доктора, который бы объяснял их значение. Это было сделано ламой Додраг Амчи из Буданатха в Непале; примечания, которые сопровождают перевод каждой главы, исходят прежде всего из его пояснений.

Приведенные ниже три главы взяты из третьей тантры, на­зываемой «Тантра наставлений» (Ман-нгаг-ргйюд) «Чжуд-ши». Они представляют собой средоточие тибетской медицинской психиатрической традиции и представлены в форме диалога меж­ду риши Ригпе Еше, эманацией ума Будды Медицины, и мудреца Илэ Кье, эманацией речи Будды Медицины.

Перевод сделан с отпечатков клише 18 века «Цунг-цу-дзе» из коллекции Рагху Вира, опубликованных СВ. Таши Гангом, 1975, Лех, Ладакх34.

Глава 77 перечисляет 18 различных «стихиальных духов» (бйюнг-по я гдон), которые вызывают внезапное безумие. Эти стихиальные духи обладают специфическими чертами и характеристика­ми, которые проявляются в виде психопатологии у человеческих существ, находящихся под их воздействием, или одержимыми ими. Таким образом, классификация стихиальных духов-это клас­сификация восемнадцати видов психозов.

Каждый их 18 стихиальных духов назван именем богов, сил, демонов или людей, чье поведение отражается в психопатоло­гии пациента. В тексте имена высших богов, демонов и т.д. снаб­жены префиксами, с грамматическим значением притяжатель­ного падежа и словом гдон, означающим отрицательную силу, излучающую воздействие, или демона.

Так, первый стихиальный дух назван лхай гдон, что означает демоническое воздействие богов, призраков богов, богов-демо­нов или негативное влияние богов. Т.е. говорится, что человек одержим не богами, а отрицательной силой, которая заставляет его вести себя в манере, напоминающей богов.

Вопрос о том, происходит ли негативное воздействие стихиалей из самого сознания пациента или приходит извне, в тексте не затрагивается. Несмотря на это, все они являются прототипа­ми негативного - того, что внезапно овладевает сознанием и таким образом провоцирует безумное поведение.

Ниже перечислены все 18 стихиальных духов.

1. Хла (лха). Боги. Целый класс младших богов из верхних миров сансары. Боги (дэвы) образуют одно из шести главных подразделе­ний колеса жизни; они полны гордыни и проживают долгие, пол­ные удовольствия жизни. Лхай гдон: демонические влияния богов.

2. Хла-мин (лха-мин). Завистливые боги (асуры). Завистли­вые соперники богов. Хотя и занимают высокое положение в колесе жизни, они полностью охвачены завистью к высшим богам, на которых постоянно нападают. Их тела наполовину боже­ственные, наполовину животные. Говорится, что они живут на берегах великого океана, окружающего гору Меру, центр Вселен­ной, где живут боги. Состояние постоянного беспокойства, в ко­тором они пребывают, иллюстрируется тем, что они все время вырезают из дерева гигантские сосуды, которыми вычерпывают океан, который, как они боятся, неизбежно выйдет из берегов. Лха-мин-гйи-гдон: демонические влияния завистливых богов.

3. Дри-дза. Живущие запахом (гандхарвы). Происходят из зоны запахов. Их привлекают и приятные запахи, и кучи наво­за, и другие зловонные места. Дри-дзай-гдон: демонические влияния живущих запахом.

4. Лу (клу). Змеиные духи (наги). Обладают змеиными телами и с головами людей. Живут в воде и на деревьях. Божества из их среды охраняют великие сокровища Дхармы, лежащие на дне океана. Крайне сильны и опасны в состоянии гнева. Клуй гдон: демоническое влияние змеиных духов.

5. Нод-джин(гНод-сбйин). Вредоносные духи (якши). Населя­ют горные перевалы и им подобные места и иногда называются де­монами направлений. Путешествующим советуют делать им подно­шения, ибо они часто приносят вред. гНод-сбйн-гйи гдон: демони­ческое воздействие вредоносных духов.

6. Шанг-па(Дшангс-па). Наполняющий Дух (Брахма). Брахма - верховное божество индуизма, «исполненный святости». Дшангс-пай гдон: демоническое воздействие наполняющей свя­тости.

7. Синг-по (Сринг-по). Духи-людоеды (ракшасы). Красногла­зые, красношеие безобразные духи-людоеды, которые бродят по ночам и вредят человеку. В Тибете их покорил Гуру Падмасабха-ва. Сринг-пой гдон: демоническое влияние духов-людоедов.

8. Ша-за. Плотоядные Духи. Невидимые поедатели челове­ческого мяса и крови. Ша-зай гдон: демоническое влияние пло­тоядных духов.

9. Йи-даг(Йи-дагс). Голодные духи. Один из шести основных разделов существ в колесе жизни. Перерождаются в этом мире в силу своей крайней жадности. У них огромные раздутые животы, и тонкие иссушенные глотки. Испытывают постоянное страда­ние из-за неутолимого голода и жажды, поскольку если и нахо­дят еду, то не могут ее поглотить. Йи-дагс-кйи гдон: демоничес­кое влияние голодных духов.

10. Друл-бум (Грул-бум). Вампиры-упыри. Живут на кладби­щах и местах сожжения трупов, пьют кровь. Грул-бум-ги гдон: демоническое влияние вампиров-упырей.

11. Джя-тем(Бйяд-стемс). Призраки дурного заклятия. Формы дурного духа, созданные людьми и направленные на принесение вреда врагу. Бйяд-стемс-кйи гдон: демоническое влияние призра­ков дурного заклятия.

12. Йенг-чед. Возмутители ума. Отвлекающие духи, нарушаю­щие умственную деятельность, особенно память, порождающие невнимательность и рассеянность. Йенг-чед-кйи гдон: демони­ческое влияние возмутителей ума.

13. Ро-ланг (Ро-лангс). Зомби. Мертвое тело, населенное злым духом. Некоторые не гнутся в талии; обладают громадной силой. Ро-лангс-кйи гдон: демоническое влияние зомби.

«Мудрец»

14. Цхун-хла (мЦхун-лха). Духи предков. Изна­чальные домашние боги тибетских шаманов. Духи линии предков. мТшун-лха-йи гдон: де­монические влияния духов предков.

15. Ла-ма (бЛа-ма). Гуру. Духовный учитель, гуру, лама или наставник. Демон ведет себя в манере духовного учителя и любит выпол­нять пуджии т.п. бЛа-май гдон: демоничес­кое воздействие в манере гуру.

16. Дранг-сонг (Дранг-сронг). Мудрец. Дранг-сронг-ги гдон: демоническое вли­яние мудрецов. Демон перенимает такие манеры риши, мудрецов, которые одеваются в белое и наделены великой мудростью. Живут в одиночестве и блюдут чистоту.

17. Ган-по (рГан-по). Почитаемые старейшины. Пожилого воз­раста, безупречно образованы и воспитаны, осанка как у стари­ков, предпочитают спокойные места. рГан-пой гдон: демоничес­кое влияние почитаемых старейшин.

18.Друб-па (Груб-па). Магическая эманация. Волшебная эма­нация, сотворенная сиддхой, тем, кто овладел тантрическими си­лами, благодаря своей тантрической практике. Груб-пайгдон: де­моническое влияние магической эманации (реального сиддхи).

Вот восемнадцать «великих стихиалей» из числа всех стихи-альных духов. Первый и четыре последних из них, т.е. боги-де­моны, гуру-(лама-)демон, демон-мудрец, демон почитаемого ста­рейшины и демон магической эманации, образуют класс, извест­ный как «пять высших стихий».

Говорится, что эти пять подобны семенам - семенам будущего безумия и одержимости; тело есть земля, в которой они посаже­ны. Восемнадцать великих стихиальных духов, подобны земле­дельцам, взращивающим эти семена и обеспечивающим их со­зревание. Сумасшествие и одержимость стихиалями не могут находиться за пределами этого порядка35.

Глава 77 описывает безумное поведение людей, одержимых этими стихиалями, согласно склонностям, манере поведения и прихотям того или иного духа. Описания эти кратки, но крайне красноречивы. Они часто соотносятся с классическими симпто­мами и типами психопатологии, описанными в Западной пси­хиатрии.
Глава 77 Тантры Стержневых Наставлений

СТИХИАЛЬНЫЕ ДУХИ

«Тогда мудрец Илэ Кье спросил так: «О великий риши Ригпе Еш« расскажи о путях излечения всех злых духов [гдон], вызываю щих болезнь. Молю Царя Медицины, поддерживающего жизнь объяснить». Так вопрошал он.

Учитель Ригпе Еше ответил так: «О великий мудрец, слушай Пять духов объясняются в пяти группах: духи стихиалей, демо­ны, вызывающие сумасшествие; демоны, приводящие к потере памяти; духи планет [вызывающие эпилепсию] и змеиные духи [вызывающие проказу].

В том, что касается стихиальных духов, учение пятерично: при­чина; признак; класс; симптом; лечение.

Причинаа: совершение многих грехов и недобродетельных поступков, пребывание в одиночестве без друзейб, осквернение, причинение вреда и презрение к месту демонав, поступки про­тиворечащие тому, что достойно почитанияг, а также страдания от горяд, и т.п. [Короче] всякое неподобающее действие телом или словом, противоречащее закону.

Признаки: нечеловеческие стихиальные духи обитают в теле, речи и уме и управляют поведением.

Классы: Восемнадцать великих классов стихиальных духов называют: демоны-боги, демоны полубоги, демоны пожиратели запаха, демоны змеиные духи, демоны-вредуны, демоны прони­кающего духа, демоны-людоеды, демоны пожиратели плоти, де­моны голодные духи, демоны вампиры-вурдалаки, демоны духи злого заклинания, демоны возмутители ума, демоны зомби, де­моны духи предков, демоны-гуру, демоны мудрецы, демоны по­читаемые старейшины, и демоны совершенных эманации.

Симптомы: эти стихийные духи завладевают телом, речью и умом человека и совершают за него действия. Душа перестает быть счастливой, а сознание мечется неутолимо.

В частности [люди одержимые] демоническим влиянием бо­гов говорят на санскритее и сладкими речами, мало спят, доброго нрава и особо блюдут чистоту.

[Люди одержимые] демоническим влиянием полубогов лю­бят мясо и вино, смотрят искоса уголками глаз, и произносят много безрассудных речей. Наделены великой гордыней и неис­товым гневом.

[Люди одержимые] влиянием пожирателей запахов учтивы и восторгаются ароматами запахов. Любят петь, танцевать и иг­рать. Им нравится носить красивую одежду, и особенно любят красное.

[Люди одержимые] демоническим влиянием змеиных духов имеют яркий цвет лица и красные, налитые кровью глаза с пря­мым пронзительным взором. Хотят белого [творога, молока и масла] и красного [мяса]. Они высовывают язык и спят лицом внизж.

[Люди одержимые] влиянием вредоносных духов любят жер­твенные лепешки [торма] и рыбу. Они выдают секретыз и нена­видят врачей и святых.

[Люди одержимые] демоническим влиянием проникающей святости выкрикивают имя бога и толкуют священные писания. Они бьют себя, поносят других и любят смеяться.

[Люди одержимые] демоническим влиянием демонов-людо­едов обладают большой физической силой, грубо разговаривают и любят мясо.

[Люди одержимые] демоническим влиянием невидимых поедателей плоти стесняются самих себя - у них тихие голоса и Удрученный вид. Они падают в обморок без причины, говорят бессвязно; любят копать землю.

[Люди одержимые] демоническим влиянием голодных духов поступают согласно манере поведения голодных духови.

[Люди одержимые] демоническим влиянием уродливых злых духовк трясутся от страха и не желают пищи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием вампиров-вурдалаков имеют темные лица, ходят медленно, а их чресла пахучи.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов дурного проклятия любят носить дровал, ходят голыми и сидят в уединенных местах.

[Люди одержимые] демоническим влиянием возмутителей ума пьют много воды, говорят внезапно, и внезапно же замолкают, не любят еды.

[Люди одержимые] демоническим влиянием зомби говорят правду-матку, много спят, любят узоры, тело у них дрожит.

[Люди одержимые] демоническим влиянием духов предков все время хотят пить и косы глазами. Одежды свои носят наизнанкум.

[Люди одержимые] демоническим влиянием гуру, мудреца, почтенного старца и совершенной эманации последовательны в образе действий и приеме пищин. Дружны со всеми детьми, ходят голыми и не могут оставаться на одном месте. Волосы их всклокочены, души несчастливы, и они ощущают себя покинутыми.

Лечениео: Природа стихиальных духов умиротворяется чтени­ем мантр, подношением торма, воскурениямип, чтением писаний, созерцанием, садханойр, службами и накоплением «тшог»с.

Духи стихиалей рассеиваются после сжигания благовоний, приготовленных в равных пропорциях из следующих ингреди­ентовт:

валерианы

Бйя-кри

корневища аира

павлиньих перьев [настоящих или травы с таким названием)

смолы растительной

соломы гороховой

фекалий черной кошки

змеиной кожи

Все эти стихиальные духи быстро высвобождаются при приме­нении мази, применяемой также и внутрь, и нюхательной сме­си, называемой «лечебное масло». Его составляют из:

трех главных плодов [миробалана хебула—а-rи-rа, миробалана беллерического, миробалана эмблического]

сандалового дерева

цветов шафрана

бйя-кри

трех горячих [имбиря, перца длинного, перца черного]

кардамона

барбариса

сосны

Fanacetum sibiricum

Holarrhena antidysenterica

пу-шель-рци [кус-кус или орхидея]

горчицы белой

валерианы индийской

можжевельника

лаванды

Piper cubeba

Costus speciosus

морозника

аконита белого

спанг-ма

реальгара

«мочи шести видов»у.

Оно помогает, если [вышеописанное] сопровождается молит­венными подношениями и [использованием] пяти путей гада­тельной наукиф.

Жертвенные торма, драгоценности, ароматические вещества, пшеницу и прочие злаки, цветы, рис, приготовленный на молоке, сок [или чай и т.п.], белое [молоко, творог, масло] и сладости [патоку черную, белый сахар, мед] для пяти [главных] демонов— богов, наставника, мудреца, старейшины и совершенной эмана­ции—кладут в местах их обитания.

Подношениях совершают в северном направлении для демо­нов богов, а для полубогов - в западном направлении. Пожирате­лям запахов подноси на перекрестках и в коровниках; водным змеям и духам предков - по берегам рек и водопадов. Вредонос­ным демонам клади подношения в месте встречи двух водных потоков; а демонам-людоедам на пересечении дорог. Демонам про­низывающего духа поклоняйся в восточном направлении; демо­нам поедателям плоти оставляй подношения в заброшенных до­мах в западном направлении.

Если стихиали стоят на своем, в особенности полагайся на такие [средства], как лечебные благовония, жертвенные лепеш­ки и огненные жертвоприношения».

Так он сказал.

На этом окончена семьдесят седьмая глава о лечении стихи-альных духов из книги глубоких тайных наставлений восмичленной амриты».
Примечания к главе 77.

а. Семя уже было посажено. Это неизбежно приводит к его «по­ливанию» и доведению до зрелого состояния.

б. Особенно таких, как кладбища и других безлюдных тихих местах.

в. У демонов есть свои места - некоторые на деревьях, другие в

воде. Поведение, унижающее или оскверняющее среду оби­тания призрака, вызывает их негативную реакцию.

г. В случае невыполнения обещаний, нарушения обета самайя, данного ламе или божеству, и нарушения, например, границ владений призрака, т.е. умиротворенности богов и предков, последние сердятся и отвечают нападением.

д. Печаль, обусловленная эмоциональными связями, т.е. нела­ды между супругами или эмоциональная подавленность и напряженность; или, на более глубоком уровне, возникающая

в результате переживания непостоянства и пустоты окрашен­ного привязанностью.

е. Санскрит является на Востоке священным праязыком. На За­паде может проявляться через любой священный язык, в со­провождении соответствущих религиозных проявлений.

ж. По-змеиному, когда тело во сне выпрямлено и обращено ли­цом вниз.

з. Или - «разговаривают сами с собой».

и. Мучимы ненасытным аппетитом, который невозможно удо­влетворить.

к. Отсутствует в списке восемнадцати, но вообще это призрак, более узко понимаемый на Западе как дух умершего.

л. Или подобные тяжелые поклажи и обожают такую работу.

м. Буквально «носят свои одежды на левую сторону». То есть на­оборот, в сторону отличную от той, как носится монастыр­ская одежда.

н. Едят и ведут себя в соответствии со своим типом; смотри всту­пительный список.

о. Удовлетворяют различные желания призраков, отчего у них пропадает нужда беспокоить людей.

п. Подношения благовоний особенно хороши для умилостив­ления; смотри предыдущее пояснение.

р. В особенности садханы (обрядовые практики) на Ченрези, воплощение сострадания; и Ваджрапани, воплощение силы Будд и покорителя злых духов.

c. Собрание большого количества разнообразных подношений используется в особых тантрических практиках.

т. Для данного и приводимых ниже лекарств важнейшим является душевное состояние врача. Все ингредиенты должны восприни­маться очень чистыми и совершенными. Должно устроить пуджу и благословить лекарства. Не следует говорить больному, что со­держится в лекарстве. Это средство перемешивается и перемалы­вается, пока оно почти полностью не превратится в пыль. Затем щепотка его сжигается на углях, и больной вдыхает это; накидка на голове покрывает его так, чтоб вдыхалось все.

у. Моча широко применялась в Аюрведе, особенно для лечения Душевных заболеваний.

ф. Описанных Буддой и записанных в Кашмире.

х. Так же как предыдущее приношение.
О главе 78.

Глава 78 посвящена типу сумасшествия, называемому «нйо» (смйо) которое относиться к чувственным, эмоциональным и органу ческим нарушениям, психическим по сути, в отличие от внезац ных расщеплений сознания в предыдущей главе.

Причины безумия разделяются на семь классов. В шести из семи случаев первичными причинами сумасшествия выступа юг органические и эмоциональные факторы. Нарушения таког< типа являются следствием душевного и физиологического состо янпя больного, в отличие от ситуации, описанной в главе 77, где духи стихий вызывают внезапные симптомы, весьма отличны от обычного состояния больного. Исключение здесь составляем седьмой случай, в котором вызывающий безумие демон (смйо бйед-кйи гдон) действует в одиночку.

Существенное различие между призраками главы 77 и демонами главы 78 заключается в том, что первые обладают отличи тельными чертами поведения, тогда как последние являюта духами сумасшествия, вообще возбуждающими чувства и эмо­ции.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

Похожие:

Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Лекарственные растения тибетской медицины
Приводится анализ некоторых тибетских текстов с описаниями растений, содержащими сведения по фармакогнозии. Определены научные эквиваленты...
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Книга адресована всем, кто интересуется тибетской медициной
Л43 Лекарственное сырье тибетской медицины: современный взгляд. Улан-Удэ: Изд-во бнц со ран, 2006. 96 с. Isbn 5-7925-0003-7
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Тибетская медицина
Программа профилактики и лечения алкоголизма, наркомании и табакокурения, а также снижения уровня преступности в российской федерации...
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Российский научный центр восстановительной медицины и курортологии...
А. Н. Разумов — директор мрнц восстановительной медицины и курортологии, академик рамн, профессор
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Чопра Дипак "Идеальная энергия"
В настоящее время происходит становление новой медицины медицины, в которой ведущие роли играют психика, сознание, мышление и интеллект....
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Введение в области знаний информационной медицины медицины открытых систем
Титов В. П. Т454 Введение в области знаний информационной медицины – медицины открытых систем / В. П. Титов. – Кемерово, 2004. –...
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Практикум «Изучение профессиональной позиции педагога — организатора...
Цель: формирование умений у педагогов проводить самодиагностику профессиональной позиции, анализировать её результаты
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Реферат Кафедра судебной медицины
Несмотря на значительные достижения современной медицины, проблемы борьбы с хирургической инфекцией остается актуальной и в настоящее...
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Основы информатики и вычислительной техники системы программирования
Рассматриваются основные понятия языков программирования. Излагаются процедурный и объектный подходы в программировании. Более подробно...
Еномены рассматриваются с позиции тибетской буддистской медицины icon Радислав Гандапас Камасутра для оратора. Десять глав о том, как получать...
И наоборот. Второй: оратор вступает с аудиторией в своеобразную «интимную» связь, в которой он выступает с позиции мужчины (независимо...
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции