Лекция первая

1 В тот день в Штутгарте была прочитана лекция под названием: "Праздник зимнего солнцестояния, символы Рождества Христова и созвучие антропософского строя мысли с общемировым строем" (GA 125).

2 Греческие герои (Геракл, Тесей и др. ), прославившиеся легендарными подвигами (ими отмечено прохождение по ступеням посвящения в мистериях), определили характер эпохи, окончившейся с выходом греков на арену истории ко времени Троянской войны (1194-1184 до Р. Х. ).

3 Имя Гильгамеш переводится как "бог - владыка огня".

4 Так назван в Библии город Гильгамеша (Быт. 10, 10) (Урук - в клинописных текстах). Эрек-Урук был большим городом, обнесенным при Гильгамеше (ок. 2700 до Р. Х. ) стеной протяженностью в 10 км; с ним соперничал город Киш, с которым Гильгамеш воевал.

5 Старое прочтение имени друга Гильгамеша, в настоящее время читается как Энкиду

6 Греческая форма шумерского имени Зиусудра ("Нашедший жизнь далеких дней"); в аккадской версии эпоса - Утнапиштим (также - Ной в Библии, Ману - в индуистской традиции).

7 О Гильгамеше говорится в эпосе: "На две трети он бог, на одну - человек он". (Эпос о Гильгамеше. Пер. с аккад. И. М. Дьяконова. Табл. IX, II, 16. М. -Л., 1961. С. 58).

8 В издании 1925 г.: наполовину мистическая....

9 Рудольф Штайнер проводит различие между понятиями личность (Personlichkeit) и индивидуальность (Individualitat). Установившиеся уже в Новое время они восходят к латинскому словоупотреблению, и в западноевропейских языках соответствующие слова содержат латинскую основу. Современный антиковед Г. С. Кнабе определяет различие между двумя понятиями следующим образом: "... фр. personne (и в еще более отчетливой форме personnalite), англ. personality означают именно личность в аспекте ее общественных проявлений и достижений. Вся эта семья слов восходит к латинскому слову этрусского происхождения persona, изначально означавшему "маска актера", "личина", "совокупность внешних общественных проявлений человека... ".

Слово "индивидуальность" состоит из основы латинского глагола divido ("разделяю") и отрицательного префикса in и этимологизируется, таким образом, как "не-раздельность", т. е. неподдающееся дальнейшему делению ядро, остающееся после всех внешних манифестаций и характеризующее человека в его неповторимости, интимной сущности" (Одиссей. Человек в истории. 1990. М., 1990. С. 10).

10 Современник "семи мудрецов", ученик Питтака и учитель Пифагора. См. о нем: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Кн. I, II. Пер. М. Гаспарова. Изд. 2-е. М., 1986. Об учении Ферекида см. лекцию Рудольфа Штайнера от 26 августа 1909 г., GA 113.

11 Философ и математик, глава неоплатонической школы в Александрии на рубеже IV-V вв. См. о ней: Сократ Схоластик. Церковная история. Кн. VII, гл. 15. М., РОССПЭН, 1996.

12 Немецкий мыслитель, драматург и художественный критик. Рудольф Штайнер имеет в виду заключительный пассаж его "Воспитания человеческого рода" (1780):

"... Тот путь, которым человеческий род движется к своему совершенству, должен сначала пройти каждый человек (один раньше, другой позже).

"Пройти в течение одной жизни? Разве может человек в течение одной жизни быть чувственно воспринимающим евреем и живущим в духе христианином? Разве может он в течение одной жизни выйти за пределы того и другого?".

Нет, конечно, не может! Но почему бы каждому человеку не пребывать в этом мире больше одного раза?

И не потому ли столь смешна эта гипотеза, что она самая древняя? Не потому ли, что рассудок человека сразу же обрел ее, до того как школьная софистика внесла в него рассеянность и слабость?

Почему не предположить, что и я сделал здесь однажды все те шаги к своему совершенствованию, которые могут совершить люди ради земных наказаний и наград?

А в другой раз все те, совершить которые так помогает нам надежда на вечное воздаяние?

И почему бы мне не возвращаться столько раз, сколько мне предназначено для того, чтобы обрести новые знания и новые навыки? Разве я сразу же уношу с собой столько, что возвращаться, пожалуй, и не стоит труда?

Потому ли? Или потому, что я забываю о своем прежнем пребывании здесь? Благо мне, если я об этом забываю. Воспоминание о моей прежней жизни лишь воспрепятствовало бы мне должным образом пользоваться настоящей. И разве то, что я должен забыть теперь, забыто мною навек?

Или потому, что тем самым я потерял бы слишком много времени? Потерял? Но что же я могу упустить? Разве мне не дана вечность?".

(Ежегодник Философского общества СССР. 1989— 1990. Человек и человечество: духовные традиции и перспективы. М., Наука, 1990. С. 263-264).

13 Немецкий поэт и драматург. Цитируемая Рудольфом Штайнером дневниковая запись Геббеля гласит в переводе: "Согласно учению о переселении душ, возможно, что Платон опять сидит за партой и терпит побои за то, что не понимает Платона" (Фридрих Геббель. Избранное. В 2-х т. Т. 2. Пер. с нем. М., Искусство, 1978. С. 459).

14 Жанна д'Арк (ок. 1410-1431), героиня Столетней войны между Англией и Францией (1339-1453), завершившейся (в значительной мере благодаря ее выступлению) изгнанием англичан из Франции и территориальным размежеванием двух стран.

15 Рудольф Штайнер имеет в виду книгу А. Франса "Жизнь Жанны д"Арк".

16 Гфрёрер Август Фридрих (1803-1861)

17 Владетеля Бонламиулька от 21 июня 1429 г. приводится по книге Гфрёрера "Geschichte des Urchristentum", III Hauptteil, Stuttgart, 1838. S. 286.

18 Цитата из "Фауста" Гете, вынесенная в заголовок лекции Рудольфа Штайнера в Берлине от 25 октября 1906 г. (издана отдельно в 1907 г., GA 55).

19 Согласно лекции Рудольфа Штайнера от 28 декабря 1923 г. (GA 233), Гильгамеш проделал все-таки дальний путь, чтобы состоялось это внутреннее странствие души: мистерия, в которой он получил своего рода эквивалент посвящения, находилась, по указанию Штайнера, далеко от родины героя - в области Бургенланд на юго-востоке совр. Австрии.

20 "Апокалипсис Иоанна", цикл из двенадцати лекций и одной вводной лекции был прочитан в Нюрнберге 17-30 июня 1908 г. (ПСС т. 104).

21 На это высказывание о более поздней инкарнации Гипатии бросает особый свет запись, сделанная рукой Рудольфа Штайнера в его записной книжке (арх. номер 523), где среди помет, явно относящихся к реинкарнациям, рядом с именем Гипатии поставлено имя Альберта Великого (1193-1280). - Из примечаний к дорнахскому изданию 1992 г.

22 Выдержка из "Тайной доктрины" приведена в лекции по немецкому лейпцигскому изданию (без указания года). Соответствующее место в русском издании "Тайной доктрины" см.: Том III. Отдел XLI. Учение об аватарах (М., 1993. С. 344-345).

23 Здесь только упомянутая промежуточная инкарнация раскрыта в книге Маргареты и Эриха Кирхнер-Бокхольт "Die Menschheitsaufgabe Rudolf Steiners und Ita Wegman" (Dornach/Schweiz, 1976. S. 25-26): основываясь на частных высказываниях Р. Штайнера, авторы книги называют философа Кратила, ученика Гераклита Эфесского. О Кратиле известно также, что он был афинянином и учителем Платона.

24 Скептическое отношение к библиотечным книжным собраниям было свойственно, например, и Гете, одно из высказываний которого на этот счет, приведенное Эккерманом, по всему своему духу могло бы принадлежать и Рудольфу Штайнеру: "Заблуждения хранятся в библиотеках, истина живет в человеческом духе. Одна книга порождает другую, и так до бесконечности, духу же отрадно соприкосновение с вечно живыми празаконами, ибо ему дано постичь простейшее, распутывать запутанное и прояснять для себя темное" (Иоганн Петер Эккерман. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. Пер. с нем. Н. Ман. М., Худож. литература, 1986. С. 375).

25 См. трактат Аристотеля "Об искусстве поэзии" (М., 1957. С. 56).

26 Использовавшееся шумерами с IV тыс. до Р. Х. письмо, знаки которого имели вид клиньев, дешифровано Г. -Ф. Гротефендом в 1802 г.

27 См.: Быт. 11: 1-9.

28 Ср.: Винклер Гуго. Вавилонская культура в ее отношении к культурному развитию человечества. Пер. с нем. М., 1913. С. 65.

29 Рудольф Штайнер цитирует книгу Ганса Шлипера "Der Rhythmus des Lebendigen". Jena, 1909. S. 7.

30 Римский император (361-363), сделавший попытку восстановления старых римских культов в империи в отступление от христианства, при Константине Великом, занявшего место старой римской государственной религии. Убит во время персидского похода в 363 г.

31 В дорнахском издании "Оккультной истории" 1992 г. здесь добавлено имя императора Константина Великого, в издании 1925 г. отсутствующее. Между тем стенограммой данного цикла лекций, необходимой для внесения коррективов в текст, дорнахские издатели не располагают. В лекции же имеется в виду явно император Констанций II (337-361), сын и преемник Константина Великого, утвердившийся на престоле отца по устранении своих дядей и гибели братьев. Его бездетность послужила причиной того, что наследниками престола при его жизни считались племянники, старший Галл и Юлиан. Но и Галл по приказанию Констанция был убит (354 г. ), Юлиан же, назначенный в 355 г. наместником Галлии, был в 361 г. провозглашен армией императором. Констанций двинулся было с войском против племянника, но скончался в пути, и Юлиан занял освободившийся трон.

32 Священные празднества в честь богини Деметры и ее дочери Персефоны, справлявшиеся ежегодно в местечке Элевсин в 22 км к западу от Афин как часть афинского общегражданского культа. "С праздником были связаны и посвящения. Символическое изображение мировой и человеческой драмы составляло заключительный акт совершаемых здесь посвящений в мисты" (Рудольф Штайнер. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Пер. с нем. Изд. 2-е. М., Духовное знание, 1917. С. 68. Ср. также: Лауэнштайн Дитер. Элевсинские мистерии. Пер. с нем. М., Энигма, 1996).

33 Учредитель первой религии Откровения и основатель древнеперсидской культуры, развившейся на Иранском нагорье в эпоху Близнецов (согласно счету послеатлантических культурных эпох - в 5067-2907 гг. до Р. Х. ). По данным исследования Рудольфа Штайнера, существовало семь Заратустр. "Тот Заратустра, о котором обычно идет речь, - седьмой. Он - инкарнация всех предыдущих Заратустр" (Рудольф Штайнер. Материалы эзотерической школы. ПСС 264. Ереван, Anthropos, 2004. С. 399). В истории известен последний в их ряду под именем Заратоса/Назаратоса, действовавшего в Вавилоне в период так наз. "вавилонского пленения евреев" в VI в. до Р. Х.

34 Амшаспанды (новоперсид. от авест. Амэша Спэнта -Бессмертные Святые) - в учении Заратустры шесть божеств ближайшего окружения Ахура-Мазды. В гимнах Заратустры, Гатах Амшаспанды носят имена, соответствующие высоким добродетелям, почитавшимся в зороастрийском Иране:

Воху-Мана -Благой помысел Аша-Вахишта - Лучшая праведность Спэнта-Армаити - Святое благочестие Хшатра Ваирйа - Желанная власть Хаурватат - Целостность Амэрэтат - Бессмертие.

(по кн.: Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. М., Вост. литература. 1987. С. 32).

Удвоение числа Амшаспандов у Рудольфа Штайнера в пятой лекции "Оккультной истории", по сравнению с традицией Гат, нуждается в пояснении.

В ряде других лекций Рудольф Штайнер говорит, как и Гаты, также о шести Амшаспандах, но в лекции от 14 октября 1907 г. указывает на удвоение их функций в качестве правителей времени: "Этот род существ группируется в шесть классов... Они именовались на разные лады, эти шесть главенствующих гениев астрального плана, золотого региона. Персидское тайноведение именует их Амшаспандами, оно говорит о шести Амшаспандах... Эти высокие духовные существа ведают силами окружающей нас природы и руководят ими. Великие силы бытия - свет, воздух, тепло, электричество, также великие химические силы, пронизывающие мир, - все они являются внешним выражением деятельности Амшаспандов и их отрядов (Scharen)... Осуществляя руководство природными процессами, Амшаспанды сменяют друг друга на протяжении шести месяцев из месяца в месяц. Это связано с движением солнца по двенадцати зодиакальным созвездиям. Очередь одного из Амшаспандов наступает вновь спустя каждые шесть месяцев, так что одно время правления Амшаспандов мы имеем в летние месяцы, другое - в зимние. Один Амшаспанд должен дважды по одному месяцу действовать в течение года, а в пределах этого правления чередуются Изады, чередуются в точности с изменениями вида Луны" (GA 101, 1987. S. 32-39). Однако в пятой лекции "Оккультной истории" речь идет все-таки о двенадцатеричности самих Амшаспандов, а не только их функций. Проблема снимается благодаря оговорке, сделанной Рудольфом Штайнером по поводу Амшаспандов в лекции от 31 января 1913 г.: "Своей шестеричностью, а если мы добавим их антиподов, то своей двенадцатеричностью они вносят порядок в Изадов, стоящих ведь ниже Амшаспандов... " (GA 149, 1992. S. 63). Сопоставление этого замечания с выдержкой из лекции от 10 октября 1907 г., приведенной выше, позволяет заключить, что "антиподы" шести Амшаспандов, то есть духовные существа, которых противник Ахура Мазды Ариман противопоставил Бессмертным Святым, правят темной стороной года, но под верховным контролем Амшаспандов, окружающих Ахура-Мазду.

35 Изады (в изд. 1925 г. Изарады) - от авест. язаты ("достойные почитания").

36 Собств. Генрих Корнелий Неттесгеймский (1486-1535) - автор трактата "О сокровенной философии" и др. сочинений, человек большой учености, разносторонних интересов и занятий.

37 Несколько волн мощных военных экспедиций Запада, предпринятых с кон. XI века для освобождения Святой Земли от нахлынувших туда турок-сельджуков. Последний из крестовых походов, восьмой был организован в 1270 г.

38 Николай Кузанский (1401-1464) - выдающийся мыслитель и церковный деятель конца Средневековья, кардинал (1448), автор трудов, оказавших значительное влияние на философскую мысль Запада XVI-XVII вв. На существование связи между инкарнациями Николая Кузанского и Николая Коперника указала Е. П. Блаватская (См.: Тайная Доктрина. Т. III. M., 1993. С. 341-342). Как будто в том же смысле выказывается Рудольф Штайнер в "Оккультной истории". Однако годом ранее в представление о прямом и полном перевоплощении

Кузанца в Коперника он внес существенный корректив: "Действительно, душевное тело Кузанца было перенесено на Коперника, хотя "я" Коперника было совсем другим, чем "я" Кузанца" (Гейдельберг, 21 января 1909 г. GA 109/111, 1979. S. 16-17).

39 Первая из четырех драм-мистерий Рудольфа Штайнера (1910).

40 Подразумевается духовное течение преемника Готамы Будды, будущего Будды-Майтрейи, в задачу которого на пути к его завершающей инкарнации в середине IV тыс. входит возвещение о начавшемся в XX столетии новом явлении Христа на эфирном уровне. См. об этом подробнее: Rudolf Steiner. Das Ereignisder Christus-Erscheinung in der atherischen Welt (GA 118).

41 Оберлин Иоганн Фридрих (1740-1826) - деревенский пастор, филантроп, мистик.

42 Шуберт Готхильф Генрих, фон (1780-1860), его книга об Оберлине вышла в свет в 1832 г.

43 Роман Фридриха Линхарда "Оберлин"'вышел в свет в 1-м немецком издании в 1910 г.

44 Виламовиц-Меллендорф Ульрих, фон (1848—1931) -известный немецкий филолог-классик; имеются в виду выполненные им переводы греческих трагедий.

45 Гераклит (ок. 544 - ок. 483 до Р. Х. ).

46 Так наз. греко-персидские войны пришлись на первую половину V в. до Р. Х.

47 Анаксагор (ок. 500-428 до Р. Х. ).

48 Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 3, М., 1964. С. 95.

49 Илия - Иоанн Креститель - Рафаэль - Новалис -см. об этом ряде инкарнаций в лекциях от 2 мая 1912 г. (GA 133), 17 сентября 1912 г. (GA 139), а также так наз. "Последнее обращение" от 28 сентября 1924 г. (GA 238; в состав русского издания четвертого тома "Эзотерических рассмотрений кармических взаимосвязей" (М., Новалис, 2002) не вошло).

50 См. лекцию от 17 ноября 1910 г. "Дух у человека и дух у животного" (GA 60).

51 Микельанджело Буонаротти (1475-1564).

52 Галилей Галилео (1564-1642).

53 Наттер Генрих (1846-1892)

54 Ректорская речь венского профессора Лоренца Мюльнера "Значение Галилея для философии" произнесена в 1894 г.