2.2 Эволюция семьи, семейных отношений как социального института
Процесс преодоления средневековой схоластики в принципе осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через Ренессанс, а с другой - через европейскую реформацию. Течения имеют общую историческую основу - оба постепенно «вызревают» в недрах феодализма с его натуральным производством. Это вызвало рождение новой этической концепции и новых отношений между людьми.
В средние века, во времена рыцарства, существовал культ Прекрасной дамы, а положение самой женщины было бесправным. Или обратимся к истории Франции периода абсолютизма. Период господства женщины никогда не был веком истинного возвышения женщины, а наоборот её глубочайшего унижения, начиная с раннего средневековья, классики XII века, как это описано во французской литературе. Культ женщины, который господствовал в XVIII веке, установился при условии ее унижения. В эпоху абсолютизма мужчина и женщина стояли рядом не как равноправные личности. Только в при равноправии можно говорить о культе женщины. [36, С. 157-179].
Создание благополучной семейной обстановки на каждого человека и общество действует благотворно. Способствует снижению негативных явлений в обществе, таких как проституция, преступность, конфликты между поколениями и людьми. Так как личностные качества человека, заложенные семьей, морально подготавливают личность к творчеству и созиданию.
У молодых людей наблюдаются огромные трудности в создании и сохранении семьи, как в период Средневековья, Нового времени, так и в период новейшей истории. Так тяжёлая социальная и экономическая обстановка тормозит рост семей и количество рождаемых детей. Материально-бытовые проблемы семьи оказывают на неё дестабилизирующее действие. Когда спад рождаемости настолько велик, что не может обеспечить воспроизводство населения, это приводит к вырождению наций.
В эпоху Средневековья эволюционируют семейные отношения между супругами, причинами стало повышение благосостояния. Так, феодальная знать, стала вместо замков строить для себя великолепные дворцы. Как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из более низких сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и новый стиль жизни. Возникли условия для нового подъема жизни, науки, философии, искусства.
В эпоху Нового Времени потребности, таким образом, особенности личности и ценностные ориентации женщин и мужчин, переплетенные с половым и семейным разделением труда и идеологией полового неравенства, формируют такое симметричное распределение ролей в структуре и производства и воспроизводства, в которых женщины в первую очередь матери и жены, а мужчины-работники. Эта структура требует и предполагает существование того особого типа отношений между мужчиной и женщиной, с одной стороны, и матерью и детьми с другой, которые образуют центр семьи в современном обществе. Изучение того, как выражается половая идентификация личности во взрослой жизни, поможет выявить, как женщины и мужчины создают или хотят создать межличностные связи, которые лежат в основе сформировавшей их семейной структуры и воспроизводят ее.
Глубина проникновения в «непостижимую тайну» разделения мира на женщин и мужчин - один из существенных уровней постижения человеком себя и своего положения в мире. Вот почему следует подчеркнуть следующие обстоятельства. Женщина и мужчина - отдельные, самостоятельные, но не самодостаточные сущности. Они взаимо-предполагают и взаимо-исключают друг друга. Взаимо-предполагают от природы. Бога, априори, как инь и янь в восточной философской мысли. Взаимоисключают в силу той же природы, психологических особенностей, характера мировосприятия. Культура - поиск наиболее гармоничных для самопроявления женщин и мужчин форм взаимоотношений.
Как полагает Ю.Л.Бессмертный, современная нуклеарная семья характеризуется асимметричной структурой родительства с таким разделением труда, при котором женщины “материнствуют”, а мужчины нет. Термин “материнства” употребляется ею менее всего в значении физиологической функции вынашивания, рождения и грудного вскармливания ребенка более всего в смысле социальной деятельности по воспроизводству членов сообщества требующих импатии с ребенком. Эта деятельность имеет одной из своих целей такое усвоение новым поколением ценностей и установок сообщества, при котором сама его организация, а также позиция в нем индивидуума будут считаться им “естественными” и не окажутся, подвергнуты сомнению. Асимметричная организация родительства (“материнства”) способствует такой динамике идентификации при которой только девочки (но не мальчики) усваивают личностные черты, необходимые для социального материнства: привязанность, включенность в личные отношения, импатию. Идентифицируя с материальным они вырастают менее отстраненными, ориентированными на других и на привязанность к ним, потому что роль матери в семье предполагает тесную связь с другими, мальчики же подавляют свои эмоциональные потребности и привязанности.
Идентифицируют себя с отцами, они вырастают эмоционально “твердолобыми”, отстраненными (удаленными) от других, потому что организация семьи такова, что отец значительную часть времени проводит вне дома: он физически удален. Войдя в эдипов период отделение от матери, мальчики начинают подавлять свои эмоциональные потребности и привязанности ; этот болезненный процесс облегчается осознанием необходимости идентификации с мужчинами (отцом) для достижения власти.
Асимметричное родительство связано с обесцениванием женского вклада (очевидно, потому, что эта деятельность не имеет рыночной стоимости) презрение общества к женской работе помогает мальчику определить себя в оппозицию к женскому полу, представительницей которой является мать.
Универсальность семьи как института раскрывается в понятии «функции семьи». Под социальными функциями подразумеваются базисные потребности общества и людей, которые удовлетворяет семья. На каждом историческом этапе та или иная функция семьи обретала различную значимость – большую или меньшую. В то же время все функции постоянно находились во взаимосвязи, часто помогая одна другой, а иногда, впрочем, и мешая друг другу. Очень трудно разграничить одну семейную функцию от другой. Например, выполнение материальных функций оказывается в определённых условиях необходимым для осуществления семьёй духовных функций (обучение, воспитание детей), но реализация духовных функций является непременным условием осуществления материально-производственных функций.
Теория Ю. Бессмертного ориентирована на идентификационную перспективу с ее акцентом на бессознательные психические процессы. Отличия же от традиционного эволюционизма в том что он помещает процессы идентификации в контекст полового разделения труда в семье и обществе. То есть используют как психоаналитическую, так и социологическую парадигму. Автор устанавливает связь между гендерной идентичностью и структурой семьи, характерную для западного общества, но такая модель семьи не является универсальной, потому, возможно, что эта теория приложим только к семьям с традиционным разделением труда. Во всяком случае, критики ставят уместный вопрос, имеет ли он ввиду только белую семью среднего класса и как в таком случае обстоят дела в других культурах.
Семьей в социологии называют социальные объединения, члены которого связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. По существу семья представляет собой систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве. Семья упорядочивает сексуальные отношения между людьми. В какой-то мере она является своеобразной моделью общества, всех социальных связей и отношений для молодого человека. Например, в семье существуют отношения материальные, складывающиеся независимо от воли людей. Это и отношения между полами, и экономические отношения между членами семьи в процессе производства необходимых благ. В семье человек впервые сталкивается с разделением труда.
В семье между её членами существуют идеологические, правовые, нравственные и религиозные отношения. Формирование трудовых ресурсов, квалификационный рост, миграция населения – все эти вопросы находятся под влиянием семьи. И именно в семье принимается решение о том, куда молодому человеку пойти учиться. Но все эти отношения преломляются в семье через особый психологический механизм: они основываются на чувствах любви привязанности и заботы.
Или взять такую важную проблему, как проблему заболеваемости и состояния здоровья население. Ведь именно в семье закладываются генетические, биологические основы здоровья, а так же привычки, навыки по отношению к здоровью. Занимается человек физкультурой или нет, ведёт подвижный образ жизни или малоподвижный – всё это начинается обычно с семьи. Потребление людьми материальных благ и духовных ценностей во многом определяется семьёй. Именно она воспитывает вкусы, потребности у младшего населения.
Каково качество специалиста - во многом зависит от семьи. Потому что именно здесь, на личном примере добросовестного труда родителей у молодого человека воспитание высокосознательное отношение к своему делу.
Ю.Бессмертный полагает, что исключительно женское материнство имеет своими последствиями, как различия психики мужчины и женщины, так и воспроизводству структуры общества, в которой они обладают неравными статусами. Теория воспроизводства материнства, объясняя, каким образом воссоздается через социальную структуру семьи, логично предполагает, что только ее изменение, то есть “двойное родительство”, приведет к трансформации общества. В нем мужчины, так же как и женщины будут эмоционально открытыми, а женщины, так же как и мужчины обретут полную личную автономию.
2.2.1 Основные причины создания семейных отношений
Ю.Бессмертный был уверен, что в историческом источнике запечатлено иное сознание, что перед нами – «другие люди». Анализ исторических источников был направлен на расшифровку мыслей и намерений людей, их семейных отношений в период Средневековья. Подобные исследования позволяли глубже изучить социальную психологию, сознание и поведение, в них скрыты многие социальные феномены. Такими методами устанавливалась основные причины, внутренние переживания средневековых людей. Их мироощущение, их ментальность и механизмы поведения. Историк А.Я.Гуревич определяет как социально-психологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы видения мира, представления людей, принадлежащих к той или иной социально-культурной общности. Русское слово «мировидение» ученый считает наиболее точным переводом этого понятия, а сам обычно говорит о картине мира. Составлявшие ее представления не были сформулированы явно и высказаны эксплицитно, являясь не вполне осознанными общими ориентациями людей, их «психическим инструментарием», «духовной оснасткой». Так в центре истории культуры оказался сам человек. Постановка вопроса о социально-культурных представлениях людей другого времени и есть центральная задача истории ментальностей [48, C.75].
Материальная деятельность семьи на разных этапах её развития выражалась через такие функции, как организация непосредственного процесса производства, накопления частной собственности, организация потребления. Вместе с тем экономическая, материально-производственная, хозяйственно-бытовая функция на разных стадиях развития общества в значительной мере выступала также средством социального, профессионального, нравственного, политического и правового воспитания подрастающего поколения. Производственный труд в то время не выходил ещё за рамки семьи, происходил на глазах детей. Поэтому уже сама трудовая деятельность родителей резко повышала родительский авторитет в глазах детей.
Следующая функция, присущая ей с древнейших времен, - репродуктивная функция, то есть функция деторождения, воспроизводства населения. Прежде всего, естественно, биологического его производства. Собственно, даже внебрачное рождение женщиной ребёнка уже создаёт семью, пусть и не полную.
Однако воспроизводство населения имеет не только биологический, но и социальный момент, то есть не только рождение, но и воспитание и обучение его. Данная функция является функция социализации. Новое поколение, приходящее на смену старого, способно научиться социальным ролям только в процессе социализации.
Семья – ячейка первичной социализации. Родители передают детям свой жизненный опыт, прививают хорошие манеры, обучают ремеслам. Именно в тёплой благоприятной атмосфере семьи ребёнок естественным образом получают первую социализацию своей личности, обретает основы собственной личности. Конечно же, ныне редко какая семья может дать своему ребёнку ту подготовку, какую может дать ему общество, социальные институты. Но, как правило, тот нравственно-психологический потенциал, который заложен ребёнку семьёй, остаётся на долгие годы и играет заметную роль в дальнейшем профессиональном росте.
Следующая функция – регулирование сексуальных отношений. Брак и семья упорядочивают сексуальные отношения благодаря тому, что законодательство или обычаи предписывают, кто с кем и при каких условиях должны вступать в половые отношения.
К функциям семьи относят воспитательную. Она тесно связана с репродуктивной, когда речь идёт о социальном воспроизводстве населения. Семья прививает ребёнку основы определённых идейно-политических взглядов, мировоззренческих установок, в семье он познаёт и осваивает нравственные нормы, здесь у него вырабатываются первичные навыки и образцы поведения. Да и фундамент физического здоровья и развития закладываются в семье. Это происходит, прежде всего, благодаря воспитательной деятельности семьи, т.е. целенаправленному воздействию на ребёнка с целью привития ему определённых заранее заданных качеств с учётом требований общества. Воспитание осуществляется в процессе повседневного общения ребёнка с членами семьи. Да и в период учёбы ребёнка в школе, затем в высшем или среднем учебном заведении, во время работы на производстве воспитательная функция семьи не отмирает, воспитательное воздействие семьи на юное поколение не прекращается.
Семьей в социологии называют социальные объединения, члены которого связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. По существу семья представляет собой систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве и имеющих исторически определённую организацию[Error: Reference source not found].
Иными словами, семья – это новый объект, с новыми свойствами, где старые свойства семьи могут таинственным образом исчезнуть.
Семья - это, прежде всего отношения между её лицами.
Создать семью – это означает не только найти человека, и узаконить отношения.
Создать семью – это, значит построить отношения любви, взаимопонимания и поддержки.
Внимание ученого было сфокусировано на сознании личности. Он занимался поиском представлений и понятий, мощно определяющих сознание и поведение человека, но лежащих как бы «ниже» господствующих идеологических систем. Тем самым создавались предпосылки для изучения потаенных пластов общественного сознания, особенно тесно связанных с повседневной жизнью человека. Ю. Бессмертный посвятил один из разделов книги поиску новых решений для освещения частной жизни [Error: Reference source not found, C.11]. А разделы этой книги открывают основные подходы и задачи для описания мужчины и женщины, их семейных отношений, взаимоотношений с детьми.
2.2.2 Изменения семейных отношений в контексте исторического процесса
Издавна существует стереотипное представление о том, что основная роль женщины – домохозяйство, а главное в жизни мужчины - это работа. Ю. Бессмертный характеризуя средневековье, оперирует понятиями семьи, семейных отношений, открывает новое определение семейной культуры как объективированного результата человеческой деятельности, продукта материальной и духовной жизни общества на разных ступенях его развития. Совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых семьей в процессе общественно-исторической практики [49, C.83-95]. Это определение семейной культуры, связано с изменениями семейных отношений, опирается на неразрывное единство материальной и духовной жизни семьи. Автору интересен человек с его мировоззрениями и эмоциями, привычками и творчеством, с устойчивыми вкусами и приверженностью.
Ю.Бессмертный в одной из работ, посвященной средневековью отступает от изучения только « исторических закономерностей» стремиться к исследованию субъективного в истории [Error: Reference source not found, С. 16]. При оценке любой человеческой деятельности обычно исходят из некоторого идеала, нормы. В воспитательной деятельности, по-видимому, такой абсолютной нормы не существует. Мы учимся быть родителями, так же, как учимся быть мужьями и женами, как постигаем секреты мастерства и профессионализма в любом деле.
Как справедливо отмечает в Ю.Бессмертный, в своем содержательном историографическом анализе, существенно переосмысливает культурные явления (прежде всего переходного периода от Средневековья к Новому времени).
2.2.3 Формирование детства как социального феномена (полемика с Арьесом)
В родительском труде, как во всяком другом, возможны и ошибки, и сомнения, и временные неудачи, поражения, которые сменяются победами. Воспитание в семье - это та же жизнь, и наше поведение и даже наши чувства к детям сложны, изменчивы и противоречивы. К тому же родители не похожи друг на друга. Часто не похожи один на другого и дети даже в одной семье. Отношения с ребенком, так же как и с каждым человеком, глубоко индивидуальны и неповторимы. Связь воспитания с другими видами деятельности, подчинение воспитания тем или иным мотивам, а так же место воспитания в целостной личности человека - все это и придает воспитанию каждого родителя особый, неповторимый, индивидуальный характер[50]. Ю.Бессмертный критически анализирует работу Ф.Арьеса, соглашаясь с его постулатами «о восприятии ребенка как маленького взрослого», о том что основные перемены происходят в классическое средневековье. Но не согласен с выводами Ф.Арьеса о том что «средневековье не знало семейных чувств», что ребенок становится центром “новой” семьи в эпоху Возрождения (ХІІІ –Х\/ ст.) [ Error: Reference source not found, Error: Reference source not found, Error: Reference source not found]
Полемизирует «об отсутствии в средневековых семьях особого отношения к детям и вообще материнской и отцовской любви» . Пишет об особом воспитании в эпоху средневековья. Считает, что главное в воспитании маленького человека – достижение душевного единения, нравственной связи родителей с ребенком. Что родителям ни в коем случае не стоит пускать процесс воспитания на самотек и в старшем возрасте, оставлять повзрослевшего ребенка наедине самим с собой. Именно поэтому будущим родителям, которые хотели бы воспитывать своего ребенка не стихийно, а сознательно, необходимо начать анализ воспитания своего ребенка с анализа самих себя, с анализа особенностей своей собственной личности.
Для достижения воспитательных целей в семье родители обращаются к разнообразным средствам воздействия: поощряют и наказывают ребенка, стремятся стать для него образцом. В результате разумного применения поощрений развитие детей как личности можно ускорить, сделать более успешным, чем при использовании запретов и наказаний. Если все же возникает нужда в наказаниях, то для усиления воспитательного эффекта наказания по возможности должны следовать непосредственно за заслуживающим их проступком. Наказание должно быть справедливым, но не жестоким. Очень суровое наказание может вызвать у ребенка страх или озлобленность. Наказание более эффективно в том случае, если проступок, за который он наказан, разумно ему объяснен. Любое физическое воздействие формирует у ребенка убеждение, что он тоже сможет действовать силой, когда его что-то не устроит.
|
