Глава 2. Историко-культурный анализ семейных отношений в исследованиях
Ю.Л. Бессмертного
Ю.Л.Бессмертный в своем исследовании, в котором как социолог полагаются на свое мастерство включенного интервьюера или наблюдателя для сбора уникальных данных. Им был произведен историко-культурный анализ семейных отношений.
В процессе анализа происходило раскрытие особенностей семейных отношений. Изложения фактов или семейного опыта участников на протяжении истории от средневековья до современности. Он старался описать влияние семьи на формирование личности. Раскрыть значение чувств при формировании семейных отношений.
Обратить внимание к проблематике положение женщины в браке, семье. А также проследить особенности семейных отношений в Средневековье и Новое время. Задача ставиться, таким образом, в том, чтобы, отправляясь от наших понятий, тщательно учитывать особенности их содержания в различные эпохи... соответствующим образом видоизменяя осмысление привычных для нас понятийных категорий. В результате историк получает возможность особенно четко выявить отличия, анализируемого им времени и действовавших в нем людей. Позиция «вненаходимости» исследователя реализуется с наибольшей эффективностью»[Error: Reference source not found, C.346]
Ю.Л.Бессметный был приверженцем французской школы «Анналов», приведшей к значительному обновлению исторического знания в ХХ в., проблематики и методологии исторических исследований (Л.Февр, М.Блок, М.Вовель, Ж.Ле Гофф и др.). Сторонники этого направления исходили из гипотезы о том, что в историческом источнике запечатлено иное сознание, что перед нами – «Другой». Анализ источников был направлен на «расшифровку» в тексте мыслей и намерений людей прошлых эпох. При этом историк как бы «напрямую» устанавливал контакт, вступал в диалог с сознанием средневековых людей. Подобная настройка исследовательской призмы позволяла глубже изучить социальную психологию, массовое сознание и поведение в которых смыкаются многие социальные феномены. Применяя методы как теоретические, моделирования, социологические исследования, наблюдение, эксперимент. Его исследования базируется на общелогических принципах. Применяются методы: анализа, синтеза, индукции и дедукции.
Социологический подход к проблемам детства, семьи, воспитания формируется во второй половине XIX – начале XX века в работах Р. Мертона, Н. Смелзера, Г. Зиммеля, П. Сорокина [Error: Reference source not found, Error: Reference source not found, Error: Reference source not found].
Взгляд на семью как на социокультурный феномен и основной социализирующий фактор общества воспроизводится в современных работах известных социологов семьи М.С. Мацковского, А.Г. Харчева. Для анализа семейных отношений значимы работы Ю.Л.Бессмертного. Его механизм исследования семейных ценностей актуален для изучения института семьи. Функций семьи и общества в общечеловеческой культуре. Рассматриваются категории детства. Родные и приемные родители и дети.
В своих работах акцент ученым был произведено на качественных методах, ибо полученные данные «богаты» подробностями. Им произведена классификация семейных отношений, дополнены выводы и наблюдения сделанные Ф. Арьесом.
2.1 Соотношение реальности и культурной модели в работах Ю.Л. Бессмертного
Став последователем Ф. Арьеса, Ю.Л.Бессмертный смоделировал семейные отношения, акцентируя свое внимание на исторических изменениях происходящих в обществе начиная с первобытности. Многогранность его работ охватывает ряд культурологических, социальных, психологических вопросов посвященных семейным отношениям.
Известность приобрели такие работы Ю.Л. Бессмертного «Человек в кругу семьи», «Человек в мире чувств», «Женщина, брак, семья до начала нового времени : Демографические и социокультурные аспекты», «Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков.», «Жизнь и смерть в средние века : очерки демогр. истории Франции» и др [Error: Reference source not found, Error: Reference source not found, Error: Reference source not found, 39, 40].
Новизна и свежесть книг Ю.Бессмертного заключалась как раз в том, что к моменту их выхода историческая наука недостаточное внимание уделяла вопросам психологии. Проблеме поведения людей в семье - от культурно-эпохального до индивидуального. Эмоциональному аспекту этой проблемы. Оставалось незаполненным звено между мотивами поведения больших групп людей и индивидуальным поведением каждого отдельного человека.
Интересен и подход автора к культуре семьи как целостной системе, в которой письменные тексты составляют лишь часть и не покрывают всего мира средневековой культуры. По отношению к культуре семейных отношений проведенные ранее исследования нему весьма узки и неадекватны. Поэтому оправданным стало обращение Ю.Бессмертного к поведению (в том числе и речевому), поступкам, бытовому здравому смыслу людей в семье. Анализ всего комплекса их жизненных ассоциаций. Особенностью для исследователя при истолковании источников использовать свой собственный мир бытовых и жизненных представлений, свою логику для расшифровки внутреннего мира и мотивов поведения людей прошлых эпох с тем, что писали Арьес, Гуревич и Баткин.
Происходит взаимодействия исследователя с изучаемым им миром, в который он вступает, чуждый снисходительности и предвзятости, готовый понимать далекую от нашей современности логику, обнаруживая в ней сложные явления духовной жизни.
2.1.1 Особенности восприятия семейных отношений в культурно-историческом процессе (сравнение методов анализа с Ф.Арьесом)
В работах Ю.Л. Бессмертного зафиксированы особенности семейных отношений на протяжении нескольких эпох. Ученый проанализировал культуру семейных отношений как способ организации и развития человеческой жизнедеятельности. Обозначил особенности семьи представленные в продуктах материального и духовного труда. Основные причины создания семьи. Системы семейных ценностей, норм, традиций. Отметил изменения деятельности специальных институтов на протяжении формирования истории человечества. Но в отличии своих предшественников, его материалы носят историографический характер. Процесс истории рассматривается ученым, не как поступательный прогресс и эволюция. А как культурные артефакты, сохранившиеся в самых разнообразных исторических документах. «….В современной историографической ситуации исследователь должен быть готов к самой решительной корректировке понятийного аппарата по отношению к исследованиям отдаленного прошлого. Особенно это касается необходимости отказаться от однозначной оппозиции дихотомически противостоящих пар – частного и публичного, личного и общностного, внутреннего и внешнего, добровольного и принудительного…» [Error: Reference source not found, C.44]
Таким образом, Ю.Л. Бессмертный исследовал сферы общественной жизни, что позволило дать характеристики особенностей сознания человека. Показать проблемы средневековой личности при эволюции семейных отношений. Автору удалось раскрыть психологические и социальные особенности жизнедеятельности как индивида , так личности, семьи, ребенка, формирования новых поколений [41].
Ю.Л. Бессмертный в большинстве европейских культур до начала Нового времени, анализируя семейные отношения и чувства, разграничивает мужское и женское начало. Мужское отождествляется с духом, логосом, культурой, активностью, силой, рациональностью. Женское с природой, эмоциональностью, чувственностью. Однако при создании семейных отношений важны и мужское и женское начало. Для создания общности между отдельными личностями необходима внутренняя общность [Error: Reference source not found,Error: Reference source not found].
Анализируя историю семейных отношений Ю.Л. Бессмертный отмечает что, со сменой экономических формаций изменяются и роли мужчины и женщины в семье. Как историк анализирует разные сферы жизни. Ему интересны любовные связи, конфликты поколений, феномен смерти. Поднимает вопросы частной и публичной жизни человека. Его интересует роль мужчин в различных сферах экономики. Это дает возможность отождествить благополучие общества с деятельностью мужчин, с жизнью публичной, колективной. Мужчина выступает главным субъектом исторического процесса, тогда как женщине отводится роль объекта. Обладание объектом превращается в установку культуры, формируемой мужчинами. При этом обладание носит тотальный характер и не ограничивается сексуальной сферой[42].
Как отметил известный немецкий социолог и философ Г. Зиммель, «культура человечества не является по своему чистому объективному содержанию чем-то как бы бесполым и вследствие своей объективности отнюдь не находится по ту сторону различия между мужчиной и женщиной. Напротив, наша объективная культура является - за исключением очень немногих областей - только мужской».
Опираясь на исследования Ф. Арьеса, дополнил его характеристики средневековой культуры опираясь на традиций, особенности нравов европейцев. Отмечает, что в европейской патриархальной традиции эти ряды рассматриваются не только как дихотомия мужское, женское. Вопросы брака и семьи волновали людей и в эпоху Средневековья. И хотя они представлены как иерархия. В семейных отношениях мужское, отождествляется обычно также с «человеком» и «общечеловеческим». Оно призвано держать под своим контролем «женское», отождествляемое, как правило, с «половым» с продолжением рода. Однако Ю. Бессмертный приводит примеры «восторженного воспевания женщины» и любви между мужчиной и женщиной в трактате»Книги о Граде Женском» [43]
Абсолютный мужчина — это идеальный образ Бога, абсолют. Действительно, в христианской культуре Пресвятая Троица являет собой мужской знак: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. И, несмотря на высказывания некоторых богословов о недопустимости перенесения половых категорий на Бога. Однако Бога во всех ипостасях характеризуют как мужской знак. Этот знак пребывает и в богословии, и в общественном сознании незыблемым [Error: Reference source not found]. Таким образом, «мужское» начало обожествляется. «Женское» же расценивается как нечто недостойное, требующее постоянного силового контроля со стороны «божественного» «мужского». По всей видимости, существует взаимосвязь между средневековым типом мышления, склонным к определениям и определенностям.
Эти пережитки сохраняются частично и в рационалистической культуре Нового времени, поэтому автор приводит примеры, связанные с унижением женщины. Оперируя историческими источниками приходит к выводам, что в доминирующую позицию в семейных отношениях занимает мужчина. Он обретает свой статус благодаря наследуемым принципам [44].
В культуре презирается всякая неопределенность, а в «половом символизме» этой культуры именно женщина олицетворяет собой такую неопределенность. Это раздумья над жизнью, поиск ответов о смысле жизни. Автор старается донести до нас историю борьбы за жизнь, любовь, против болезней, старости, войн. Как в разные исторические периоды от средневековья до Нового времени изменяются понятия связанные с семьей, браком, сексом, детьми. Описывает жизнь конкретных людей. Оперирует символикой, во многом именно этот символизм предопределяет устойчивую систему семейных отношений. В этих отношениях характеризуется не только социокультурная ситуация отводящая мужчинам доминирующее, а женщинам маргинальное положение. Но и способы взаимодействия человека с миром, а также ценностность различных методов познания [45].
Через системы воспитаня в семье, анализируются особенности познания, методы, способы. Провозглашая одни из них «правильными», «объективными», «научными», а другие-«неправильными», «необъективными», «ненаучными». Например «окультуренное» поведение ребенка, привитое в семье, т.е.определенным образом организованное считается лучшим, чем «естественное», «природное» .Рациональное познание мира расценивается как более правильное, нежели познание «эмоциональное». Логическое мышление якобы ближе к истине, чем хаотическое, спонтанное. Оформленность мыслей личности качественней, чем неоформленность..
По мнению Ю.Л.Бессмертного социальное материнство женщин создает у мужчин психологический и идеологический комплекс, связанный с низкой оценкой женщин. Автор акцентирует внимание на проблеме неравенства полов. Женщины отвечают за уход за ребенком в раннем детстве и, по большей части, за последующую социализацию. Деятельность мужчин в целом происходит за пределами дома, тогда как женщины активничают в его пределах. При этом показывая субъективные моменты жизни Ю.Бессмертному удается показать семью как социальное целое [Error: Reference source not found, Error: Reference source not found]
Структура родительства создает идеологические и психологические механизмы, которые воспроизводят у отдельных мужчин ориентацию на мужское доминирование и его структуры, а также внедряют идею мужского превосходства, само определение мужественности. Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако в XIV—XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии бубонной чумы («Черная смерть»), тоже принесли неисчисляемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Однако в конце концов налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Уцелевшие от мора и войны, люди получали возможность устраивать жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Это влияет на институт семьи и формирование новых семейных отношений.
Сторонники идей Ф. Арьеса, теоретики историки и социологи показали, опираясь на основы теории прогресса, как соотносились роли отцов и матерей в средневековой семье. Их труды помогают создавать основы для психологического примирения семей с капиталистическим государством. Последующие исследования посвящены особенностям семейного воспитания. Как изменяются отношения в семье с появлением собственности. Какое взаимовлияние между мужчиной и женщиной. Подготовке людей к подчинению, примирению с властью и т.д.
2.1.2 Дети в семье в Средневековье и в Новое время (изменения, сравнение с Ф.Арьесом)
Ю.Л. Бессмертный писал: «Ученые констатировали необходимость отличать средневекового человека от новоевропейского не только по его экономическим или культурным характеристикам, но по самой ментальной природе. Открывая важные познавательные возможности, такое понимание средневекового человека как Другого долгое время казалось достаточным уже постольку, поскольку оно позволяло понять, в чем и в какой мере средневековый человек – как и все средневековое общество – «не доросли» до своих новоевропейских аналогов. Иначе говоря, стремясь осмыслить средневекового Другого, историки включали «механизм делания его понятным», базирующийся на аналогиях с тем, что нам самим известно... Это был необходимый и для своего времени... новаторский подход... Сегодня однако, трудно не заметить, что этот подход с неизбежностью влечет своего рода телеологическое рассмотрение средневековья, как «обреченного» быть вписанным в единую с Новым временем эволюционную ретроспективу. Сколько бы раз ни повторялось, как своего рода заклинание, что эволюционистское рассмотрение прошлого контр-продуктивно, оно и сегодня продолжает оставаться фактически господствующим в исторических исследованиях. Ведь признавая отличия прошлого, многие историки продолжают использовать для осмысления этих отличий наши или аналогичные нашим мерки, т.е. невольно «втискивают» прошлое в доступную и привычную для нашей логики систему координат»[46]
Распространение идей археографизма и историзма которыми оперирует Ю.Л.Бессмертный позволило усовершенствовать описания процессов происходящих в семье в Средневековье и Новое время. Он дополнил исследования, если Ф.Арьеса описал условия построения семейных отношений в средневековье, то Ю. Бессмертный обнаружил механизмы социализации, указал пути воспроизводства семейных отношений [Error: Reference source not found, C.5-11].
Если Ф.Арьес выявил внешние сходные явления и трактовал их, как закономерности. Ю. Бессмертный оперирует антропоцентичной концепцией, рассматривая непосредственно влияние культуры на личность или личность на культуру, выделяя частную жизнь. Он отмечает, что в Средневековье совершенствование орудий труда и специализация вели к зарождению множества поселений и городов, которые быстро росли и развивались, постепенно освобождаясь от гнета феодалов, становились независимыми. Потребность в развитии производительных сил дает толчок опытному познанию природы, а потребность в свободном труде независимого работника порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинствах. Это приводит к изменениям в семейных отношениях. К необходимости воспитания и обучения детей.
Исследователь пишет о способе жизни в средневековье. О стереотипах и индивидуальных особенностях людей, выделяет характерные средневековые семьи [Error: Reference source not found, C. 11-20]. Выражением новых семейных потребностей стал гуманизм Возрождения. Однако культура, науки, учения были доступны узкому кругу людей и не могли способствовать развитию большинства. Он так же, как Ф.Арьес акцентирует наше внимание, на том что духовную жизнь того времени определяла религия.
Религиозная основа христианской морали была моральной составляющей средневековой семьи. Отмечая, что изменения жизни в Западной Европе, привело к расцвету жизни в городах и отступлению от « варварства». От традиций заложенных в родовым обществом. В целом европейское общество стало намного более цивилизованным, чем во времена Античности. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, она тоже развивалась, совершенствовала свое учение. И влияла на воспитание подрастающего поколения. Об этом он пишет вместо заключения в работе «Человек в кругу семьи» [Error: Reference source not found, C. 345-355].
Христианское сознание — основа средневекового менталитета, стало особенностью средневековой культуры, как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве. На формирование уникального социального организма, влияло христианское вероучение и христианская церковь. В условиях упадка культуры сразу после разрушения Римской империи только церковь в течение многих веков оставалась основным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Европы. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое оказывала непосредственно на сознание населения. Христианство предлагало стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действиях в нем. О силах и законах. Добавим к этому эмоциональную привлекательность христианства с его теплотой, общечеловеческих знаний, проповедью любви и всем понятными нормами социального бытия. Притягательностью сюжета об искупительной жертве, о прощении грехов для всех без исключения людей в самой высшей инстанции.
Картина мира средневековых европейцев, целиком определившая менталитет верующих, основывалась главным образом на образах из Библии. Исследователи отмечают, что в Средние века исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела. Средневековый европеец был, безусловно, глубоко религиозным человеком. В его сознании мир виделся как своеобразная мера противоборства сил небесных и адских, добра и зла [Error: Reference source not found].
2.1.3 Формирование культурной модели детства
Ю.Л.Бессмертный стал продолжателем традиций Ф. Арьеса и создал свою модель детства.
Основные постулаты его модели
Детство и потребность в эмоциональном контакте.
Детство и потребность смысла жизни
Воспитание, как реализация определенной системы
Воспитание как формирование определенных качеств в детстве
Ю.Л. Бессмертный моделируя модель детства, оперировал влиянием прошлого опыта, истории развития личности человека. Опираясь на средневековые установки и ценности, через соотнесение ее с концепциями мира и человека. Отмечая, что в сознании людей могут появляться так называемые сверхценные идеи. Они становятся основой представления о том или ином человеческом качестве как наиболее ценном, необходимом, помогающем в жизни. Средневековые представления о семье и детях запечатлены в произведениях искусства. Модель детства характеризуется тем, что пространство и время представляют собой единство конечного и бесконечного. Что процессы воспитания детей основываются на средневековой сакральности и содержат христианскую нравственно-этическую концепцию. В эпоху Средневековья родители строят воспитание так, чтобы ребенок был обязательно наделен этими ценными качествами, которые описываются в Библии. Например, родители уверенны в том, что их дети должны обязательно быть религиозными, набожными, добрыми.
Однако другой необходимостью в средневековом воспитании был регламент, как система правил. Через регламентированную систему происходило общение с природой и Богом. Правила рождения, проведения жизни и ритуалы сопровождения в мир иной. От детей требовались покорность, послушание. Но в основе мира лежат противоречия, они присущи и детям. Дети активны, любознательны, в процессе жизни развиваются и стреляться к гармонии. Возникают проблемы независимости. Они обостряются и в тех случаях, когда воспитание подчиняется мотиву формирования определенного желательного для родителей качества. В тех случаях, когда ценности родителей начинают вступать в противоречие либо с возрастными особенностями развития ребенка, либо с присущими ему индивидуальными особенностями, проблема независимости становится особенно очевидной.
Типичным и ярким примером для характеристики средневековья может служить ситуация, когда приобщение детей к музыке. Увлечение музыкой приводит к тому, что супруги осуществляют совместные семейные походы в церковь. В храме дети приобщаются к средневековой эстетике.
Воспитание строится по заранее запрограммированному образцу – приобщения к вечности. Это сохранилось как в стилях одежды. Подчеркнутый мужской стиль одежды – для мальчиков, несколько излишняя роскошь для девочки. Может быть искажено осознание себя как будущей женщины. Во-вторых, навязывая ребенку не присущие ему самому качества, родители как будто убеждают его в том, что такой, какой он есть, ребенок не нужен, подчеркивают свое непринятие. А это самый неприемлемый, самый опасный для психического развития ребенка стиль отношения к нему. Автор настаивает, на индивидуальном подходе к детям, и необходимости избавления от стереотипов [Error: Reference source not found, C. 11-12].
И все же в общении необходимо чувство любви, не только к своим вассалам. Но и любви супругов, любви к детям. В средневековых семьях, на примере Германской знати ХІ\/ - Х\/ веков описано как реализовывались отношения между отцами и детьми. А так же сознательно принятые, особо значимые для них цели воспитания. Они строились из достаточно привлекательных с точки зрения нравственности принципов о всеобщей доброте, всепрощении, невозможности причинить боль. Но с первых же дней жизни подобные принципы, для детей оборачивались всевозможными ограничениями его активности, сопровождали каждый шаг, каждое действие ребенка [Error: Reference source not found, C. 239]. В этом примере нарушение поведения возникало как следствие реализации сверхценных родительских требований без учета особенностей этапа развития, возрастных возможностей ребенка.
Как видно из приведенных примеров, предоставление ребенку той или иной меры независимости, более короткая или длинная дистанция, определяются теми мотивами, которые «осмысливают» воспитание.
Казалось, что, если единственным или основным мотивом воспитания является потребность эмоционального контакта, или потребность достижения, или потребность смысла жизни, воспитание проводится на укороченной дистанции и ребенок ограничивается в своей самостоятельности. При реализации определенной системы воспитания, когда мотив воспитания как бы отодвигается о ребенка, дистанция может быть любой, это определяется уже не столько личностными установками родителей или особенностями детей, сколько рекомендациями избранной системы. Но проблема независимости отчетливо проявляется и здесь. Она выглядит как проблема несвободы ребенка в проявлении присущих ему индивидуальных качеств. Подобно этому регулирующие воспитание сверхценные мотивы родителей ограничивают свободу развития присущих ребенку задатков, усложняют развитие, нарушая его гармонию, а иногда и искажая его ход.
Эпоху Средневековья теологическая точка зрения была соединенная с учением о свободной воле. Она может быть сформулирована так: человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему верховной цели и ей иерархически подчинять все остальные поставленные цели, свобода же воли дает ему возможность подчинить свою жизнь этому верховному благу.
Христианская мораль в Европе определяла место и перспективы человека в мире, стратегию его поведения и высшие цели. Согласно христианству, человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Религиозный смысл земной истории человечества — искупление и спасение мира. Эразм Роттердамский, так же описывает процесс воспитания в средневековье в домашних беседах [47, С. 108- 273].
Философия эпохи Возрождения в целом искала смысл жизни не в трансцендентных установках, а в самом человеческом существовании, поставленных им целях. Проблема человеческой предназначенности состоит в том, чтобы объяснить, каким образом ребенок, будучи существом относительным, может выйти из сферы, своей данной действительности и трансцендировать к абсолютному. Динамическая адаптация личности к социальным требованиям приводит к тому, что энергия приобретает формы, побуждающие ребенка действовать в соответствии со специфическими требованиями родителей, против его воли. Так детей заставляли работать так интенсивно, как они это делали. Таким образом, дети активно включались в мир взрослых, социальный характер отношений делает внутреннюю необходимость внутренней потребностью и тем самым мобилизует детскую энергию на выполнение задач данной социально-экономической системы.
Однако рано или поздно возникает разрыв. Традиционный склад характера еще существует, но возникают новые экономические условия, при которых прежние черты личности становятся бесполезными.
Люди стремятся действовать в соответствии со своим складом характера, но при этом либо их поведение превращается в помеху для достижения экономических целей,
И разрыв между эволюцией экономической и эволюцией психологической привел к тому, что в процессе обычной экономической деятельности психологические потребности уже не удовлетворяются. Но коль скоро эти психологические потребности уже существуют, то приходится искать какие-то другие способы их удовлетворения. Тогда узкоэгоистическое стремление к собственному преимуществу, характерное для низов среднего класса, переходит из личной плоскости в национальную.
Садистские импульсы, прежде находившие применение в конкурентной борьбе, усиленные фрустрацией в экономической сфере, выходят на общественно-политическую арену, а затем, освободившись от каких-либо ограничений, находят удовлетворение в политических преследованиях и в войне.
Многие психологи считают методы воспитания в раннем детстве и технику обучения подростка причиной развития определенного характера. Ценности детерминируют характер поведения и образ мыслей ребенка. Они очерчивают круг интересов, вырабатывают интерес к познанию. Термин «воспитание» можно определить по-разному, но с точки зрения социального процесса функция воспитания.
|
