Исследование еврейского вопроса гойство когда я писал предыдущую свою книгу «Еврейский вопрос. Взгляд очевидца изнутри»
|
Скачать 2.86 Mb.
|
| Сергей Баландин ОСНОВЫ НАУЧНОГО АНТИСЕМИТИЗМА НЕЗАВИСИМОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА ГОЙСТВО Когда я писал предыдущую свою книгу «Еврейский вопрос. Взгляд очевидца изнутри», мне, естественно, приходилось читать много всякой литературы по еврейской проблеме, что в конце концов привело не к рассмотрению самого еврейского вопроса, а к разбору тех или иных книг и работ, ему посвященных. При всем критическом отношении к последним, критик, желает он того или нет, все же в какой-то степени всегда зависим от критикуемых им авторов, находится под их влиянием, волей или неволей мыслит их категориями. Так, подавляющее число чужих мнений, особенно, авторов не-евреев, (хотя и евреи, в частности, Соломон Лурье, нередко высказывают подобные мнения) только утверждало меня в однозначно негативном отношении к евреям, ибо все они видели причину еврейского вопроса и антисемитизма исключительно в одной стороне – в еврейской, и почти никто из них не замечал диалектики еврейства и гойства, их единства, взаимозависимости и взаимообусловленности. Как только я немного поостыл и мой ум освободился от гойского дискурса, выйдя из сферы его метафизического влияния, я понял, что мои личные симпатии находятся скорее на стороне евреев, чем гоев. И хотя выше мы договорились воздерживаться от апелляции к чувствам, эмоциям и этическим категориям, здесь я должен сознаться, что, вспоминая те жалкие жалобы на евреев в ряде сочинений гоев, где только и пишется, какие евреи «плохие», «коварные», «хитрые», «подлые» и прочие моральные характеристики, проникся в конце концов отвращением не к евреям, а к этим жалобщикам и ханжам. Все-таки, пожалуй, евреи правы: гои удивительно тупой народ. Постоянно сетуют, что евреи их надувают, что всё, что евреи ни делают, всё это только в интересах их собственного народа, да при том еще действуют на территориях других народов, евреям, якобы, не принадлежащих. Хорошо, пусть так, но скажите мне, достойна ли уважения та армия, которая ведет действия не на своей территории, а на земле противника, причем, одерживая одну победу за другой? Гои ругают Талмуд и в то же время признают, что Талмуд привел евреев к победе, ну разве не идиотизм! Каждый нормальный полководец, увидев, что тактика противника, успешна, будет ее не ругать, а, наоборот, проявлять к ней внимание и учиться. Но гои, видимо, к учебе не способны от природы. Разумеется, к «учебе» в еврейском понимании этого слова, потому что никакая гойская «премудрость» учебой евреями никогда не почиталась, и здесь евреи совершенно правы: не дано гоям постичь Талмуд – факт, как ни крути! Да, гои могут учиться друг у друга сколько угодно, варвары осваивают культуру более цивилизованных гоев, у «цивилизованных» нередко в моде постигать ментальность дикарей, дабы быть «ближе к природе», но ни те, ни другие никогда ни на шаг не приблизились к еврею. Они никак не научатся тому, как жить в реальном материальном мире и преуспевать в нем, подобно евреям, ни один еще гой не попытался стать похожим на еврея, соорганизоваться со своими собратьями по беде наподобие еврейства, иначе они бы и не были «гоями». Что же из себя представляет гойство? Хотя это понятие обычно не рассматривают вне отношения к еврейству, все же гойство, подобно еврейству, обладает своей собственной сущностью и являет свои гойские качества – потенциальные причины конфликтов с евреями, вне зависимости от того, существуют ли рядом с ним евреи или нет. Ниже мы подробно рассмотрим эти качества (вернее, отсутствие качеств – недостатки) точно так же, как аналогично выше мы рассмотрели качества евреев, впрочем, далеко не аналогичные гойским. Пока же дадим общее определение понятию, которое не должно, как нам кажется, вызывать особых возражений: «Гойство – часть человечества, не обладающая статусом избранности, духовно или физически дискриминируемая еврейством». (Может быть, кто-то под гойством понимает совсем нечто другое, спорить не будем, мы всего лишь разъясняем, что мы имеем в виду, употребляя тот или иной термин в нашем исследовании. В «политкорректном» дискурсе обычно стараются избегать этого слова, заменяя его на «не-евреи», однако мы не можем принять такую терминологию, потому что у нас гойство не есть просто результат дихотомического деления: евреи – не-евреи, хотя оно и является частью второй половины этой дихотомии, т.е. не-еврейства, но только той частью, которая определяется своим противостоянием еврейству как субъект еврейского вопроса). Следует сказать, что никаких «гоев», конечно, на самом деле в природе не бывает. Гой – это точно такой же симулякр, как и еврей, и не более того. Впрочем, в природе еще много чего не бывает, природа, например, не порождает богатых и бедных, не учреждает социальной иерархии, не распределяет права и обязанности и т.д. и т.п., но мы-то здесь не природу исследуем, а пытаемся разобраться в отнюдь не природном и не естественном «еврейском вопросе», имеющем место в нашем неестественном, но тем не менее вполне реальном, «обществе спектакля». А потому для нас разделение гои – евреи, как бы ни претило оно нашим интернационалистским убеждениям, все же имеет вполне реальные основания. В реальности гойства состоит первая конкретизация вышеприведенного определения, в котором понятие гойства раскрывалось только через еврейство, но гойство, хотя, в отличие от еврейства и не является общностью людей, но тем не менее является частью человечества, которую характеризуют только ей присущие качества, если и не биологические, то, по крайней мере, ментальные. Точно так же, как от понятия «еврей» можно образовать дихотомию «не-еврей», так и от понятия «гой» можно образовать понятие «не-гой», что не является тождественным понятию «еврей». Правда, уже кое-где в печати понятие «еврей» стали отождествлять с чисто дихотомическим понятием «не-гой», противопоставляя не-ееврев «всем остальным». Так, например, сформулирован один из заголовков новостей на сайте «Новости Израиля» «Солдаты-неевреи хуже остальных» – а кто такие «остальные»? – ну, разумеется, все «нормальные» люди, у которых нет позорного клейма «не-еврея». Здесь цитируется высказывание Элиэзера Штерна – бригадного генерала ЦАХАЛа, критикуемое в СМИ, однако в настоящей статье критикуется его негативная оценка нееврейских солдат, но не сама дихотомия (не дихотомия, а перл!). А между прочим, нееврейские солдаты в каком-нибудь частном случае, действительно могут оказаться все как на подбор плохими, ничего здесь такого невероятного нет, и почему генералу нельзя высказывать свое мнение о качестве боевой подготовки солдат, нам не понятно. Кто-то может сказать, что это высказывание – нетипичная глупость. Да, но что такое «глупость», как не «оговорка по Фрейду», ведь то, что у умного на уме, то у глупого на языке. Могла ли вообще быть такая оговорка, хотя бы и у идиота, если бы в реальности израильская ментальность не принимала еврейство как норму, а гойство как патологию, если бы во всех израильских школах дети не смеялись бы над гоями, не дразнили бы своих нееврейских товарищей, а учителя не ругали своих провинившихся еврейских учеников (сам тому был свидетелем) словами: «хатихат гой» (кусок гоя), что по смыслу то же самое, что «кусок дерьма». Опять-таки, могут сказать, что воспитанные еврейские дети гоев не дразнят. Правильно, не дразнят, ибо хорошие воспитатели им объяснили, что уродов дразнить нехорошо. Ведь кого можно дразнить (или, если хотите, «не дразнить»)? – Только того, кто обладает какой-то неполноценностью или хотя бы несовершенством. Стало быть, гоям чего-то недостает, для того, чтобы считаться полноценными людьми. И этим гойским недостатком является не-избранность, или иначе, отверженность, проклятость, что видит в гое каждый нормальный еврей. Таким образом, деление гои – евреи является делением отверженных – избранных. Само собой разумеется, что сия классификация не является ни нашим изобретением, ни даже нашей идеей, ибо она есть расизм чистой пробы, который мы лишь констатируем, но отнюдь не проповедуем. Более того, мы в душе разделяем чувства негодования и протеста, нередко выражаемые против такого деления многими либералами, и проще было бы и нам пойти по их пути, просто сказать: «Ничего такого особенного в еврейском (гойском) вопросе нет, не только одни лишь евреи считают себя «избранными» и не только они подвергались гонениям со стороны других народов, и не стоит, поэтому, мистифицировать их историю», но тем не менее трезвым взглядом нельзя не признать, что особенное есть, и оно не только в евреях, но и в гоях. Пожалуй, евреи правы, когда говорят, что гои отличаются от них так же, как люди отличаются от животных. Животный мир богат и разнообразен, есть всякого рода животные, многие из которых в каких-то своих способностях превосходят человека, однако даже если человек олигофрен, он не одно из них. Нет во всем животном мире ничего хотя бы приблизительно похожего на человека. Точно так же нет ни одного народа, который бы хотя бы приблизительно походил на евреев. Подобным образом в своей «Философии традиционализма» Александр Дугин противопоставил «европейское человечество», что для него является синонимом «абсолютного зла», всему остальному человечеству: «...неправомочно рассматривать «язык современности», выработанный европейским человечеством, как одну из разновидностей «языков Традиции», которые прямо или косвенно предопределяют парадигмы неевропейских цивилизаций. Такое уравнивание упускает из виду существенную антитетичность, которая определяет базовое соотношение этих языков. Разработка, создание и усвоение «языка современности», действительно, является уникальным достоянием «европейского человечества»». Но такая дихотомия профессора философии нам представляется совершенно логически некорректна. Если мы различаем евреев и гоев по избранности, то европейцев и не-европейцев следовало бы подразделять по месту проживания Европа – не-Европа или по какому-нибудь другому признаку, наличествующему у одних и отсутствующему у других. В качестве такого признака Дугин берет модерн (цивилизацию). В таком случае человечество следовало бы делить на цивилизованное и нецивилизованное, современное и традиционное, но не на «цивилизованный народ и все другие народы». Это все равно, что разделить человечество на «программистов» и «все остальные не-программистские народы» на том основании, что, мол, программисты владеют языком программирования, который качественно отличается от всех традиционных человеческих языков. Потом, модерн (язык современности, будь он «злом» или «добром»), как и язык программирования, в равной степени открыт всем народам, как традиционным, так и не очень. Да и само «зло», абсолютное ли, относительное, не является исключительным атрибутом какого-либо одного народа. Модерн не представляет собой какой-то сугубо европейской традиции, ибо и у европейских народов имеется своя архаика, значительно отличающаяся от модерна. Мы же подобных ошибок вроде бы пока еще не совершили, ибо говорим о сугубо еврейской национальной парадигме, не имеющей себе аналогов ни у одного из гойских народов. Можно, конечно, найти кое-какие народы, которые так же как и евреи живут обособленно, не ассимилируясь с соседями, на основании чего может показаться, что еврейство как явление не такое уж и уникальное. Вот взять хотя бы армян, с которыми у евреев за всю историю практически не было никаких конфликтов, даже несмотря на то, что Армянский и Еврейский кварталы в Старом городе Иерусалима соседствуют друг с другом, в арабо-израильском конфликте армяне также, в основном, стоят на стороне Израиля, подобно евреям, армяне также испокон веков были источниками конфликтов и с мусульманами, и с православными. Да и не только армяне. Везде, где есть национальная обособленность, там всегда есть конфликт, также и наоборот, раз уж конфликт имеет место, обособление просто необходимо и естественно. И при всем при этом у армян нет и не было перманентного конфликта со всем не-армянским миром, и нет даже шуточной дихотомии «не-армяне и все остальные». Армянам могут противостоять турки, азербайджанцы, православные и т.п., но не все не-армяне в целом. Никто, кроме евреев, не ставил себя в исключительное привилегированное положение на фоне всего остального мира, а если кто и считал себя и свой народ «избранным», то не мог заставить так же думать о них и окружающих, не знал, как реализовать и отстоять свою избранность в этом мире, даже не говоря о том, чтобы создать особую научную теорию избранничества, вроде «научного семитизма», каковым является Талмуд (созданием теории научного антисемитизма мы хотим восполнить этот пробел), потому де-факто все эти зарвавшиеся якобы «избранные» гои так и оставались в глазах всего мира гоями, даже более отверженными, чем гои, на избранность не претендующие. В русской среде также нередко поговаривали о какой-то особой «мессианской избранности русских». Некоторые даже выстраивали вокруг этого тезиса целые мировоззренческие доктрины, так и оставшиеся невоплощенными в жизнь пустыми фантазиями. Вот, например, один из последних реликтовых идеологов т.н. «русской идеи» Александр Дугин в своих «Тезисах о русском патриотизме» пишет: «Русский патриотизм есть великий мистический, геополитический, исторический, сотериологический, эсхатологический проект, доверенный избранному народу великороссов как особый Завет, сформировавший для этого специальный этнос, отличающийся чертами и свойствами, не имеющими аналогов нигде больше. Русский патриотизм не похож ни на один из других патриотизмов, любое сходство обманчиво». Но написать-то можно все что угодно, бумага стерпит, а харддиск сервера и подавно, в действительности же пока ничто еще не говорит о том, что сия идея как-либо пыталась выйти за пределы виртуального мира в мир реальный. Наоборот, виртуальный мир для того и существует, чтобы быть симулякром мира реального. Для чего люди говорят слова? – Для того чтобы другие люди думали так, как хочется говорящим, ибо говорящие сами знают и понимают, что то, о чем они говорят, само собой другим в головы не придет. Ну посудите сами, кому бы просто так в голову могла бы прийти такая экзотическая мысль: «Русский патриотизм есть великий мистический…»? Нет, господа, так просто вы его нигде не увидите, ибо, чтобы его узреть, вам необходимо почитать Дугина, впечатлиться, проникнуться пафосом его речей, ведь его же «патриотизм» не простой, а «мистический», всяким «профанам» не доступный, как и «платье голого короля» он открывается только наиболее достойным, избранным. – Такова природа всякого дискурса, хоть гойского, хоть еврейского – создавать картину, которой в действительности нет, ибо дискурс – есть мысль, а всякая изреченная мысль, согласно старому трюизму, есть ложь. Правду способна говорить, как мы уже неоднократно отмечали, только глупость или оговорка по Фрейду. Обычно же, если что-то восхваляют, то тем самым стараются покрыть явное ничтожество, и наоборот, если умаляют, то, значит, хотят держать в тайне определенные достоинства. И вот, что интересно, здесь мы видим, что еврейская «ложь» о самих себе и гойская (также о самих себе) прямо противоположны друг другу: гои говорят о якобы присущим им патриотизме, сплоченности, единстве при фактической внутренней вражде и ненависти, евреи же при всяком удобном случае стараются уверить (гоев), что «еврейская солидарность – это миф», «на двух евреев три мнения», а при этом понимает: «еврей еврею – друг, товарищ и брат» – вот чему гоям следовало бы поучиться. Мы тоже в определенном смысле лжецы, ибо не просто констатируем те или иные факты, как они есть, а интерпретируем их, тем самым создаем новые идеи, которые, мы надеемся, рано или поздно будут воплощены в действительность. Сила же и достоинство научных идей отнюдь не в том, что они искренне правдивы «как на духу», а в том, что их тезисы аргументированы доказательствами, которые, в отличие от философов типа г-на Дугина, мы стараемся представлять на суд нашим читателям. В качестве доказательства исключительного положения евреев в глазах гоев можно взять хотя бы те же «Протоколы сионских мудрецов». Пусть себе сколько угодно говорят наши оппоненты, что «Протоколы» – «фальшивка», «клевета», «миф», мы с ними на этот счет спорить не будем, но спросим: а есть ли в еврействе какие-либо основания для сочинения подобных фальшивок? Ведь нет же дыма без огня! Возможно, некоторые скажут даже, что «Протоколы» – это дым без огня. Ладно, допустим и это. Но тогда скажите мне, почему за всю историю всевозможных наветов и фальшивок еще никому не пришло в голову сочинить что-нибудь типа: «Протоколов Московских мудрецов» или распустить слухи о каких-нибудь «мудрецах Араратских»? Даже подумать такое – смех берет. Поэтому уже сам факт, что гои удостоили евреев такой «фальшивкой» – вполне достаточное доказательство тому, что не только лишь некоторые евреи выделяют себя из остальной массы человечества, но и что гораздо более существенно, дискурс еврейской избранности принимают и сами гои, причем, враждебно к евреям настроенные, в то время как ни один другой народ подобной «чести» от них никогда не удостаивался. |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 |
Дэвид Дюк Еврейский вопрос глазами американца Оглавление Глава I. Еврейский вопрос 2 В последнем десятилетии XX века наихудшим из моральных преступлений считается критика еврейского народа, его религии или государства... |
|
Принципы и перспективы полимодальной терапии: взгляд изнутри Полотнянко А. Н врач-психотерапевт, действительный член ппл, Центр медицины и психотерапии г. Ульяновск |
|
Игорь Ростиславович Шафаревич Трехтысячелетняя загадка Делаются они и теперь. Выдающийся мыслитель нашего времени Игорь Ростиславович Шафаревич, исследовав еврейский вопрос, пришёл к выводу,... |
|
1. Общая структура Еврейского календаря Еврейский календарь считается... Только добавление тринадцатого месяца в году происходит периодически в 7 годах из 19-летнего цикла, во всех остальных изменениях... |
|
Если Вы хотите узнать ответы на перечисленные выше вопросы и многое... Сколько нам положено?) до оценки общественных явлений и закономерностей (У нас все так? Или не так? Что делают правители, когда мудрецы... |
|
Литература От издательства Как читать? Вопрос не праздный, хотя,... Рочитанное? Что такое читательский талант—природный дар или результат упорного труда? Благо или блажь быстрое чтение? А медленное—недостаток... |
 |
Судьба литературных произведений в других видах искусства «Книги имеют свою судьбу»,- писал римский писатель Теренциан Мавр. И действительно, необыкновенна судьба тех книг, которые не только... |
|
Мыслитель, ученый, поэт, И. В. Гете писал свою поэму «Фауст» более... Многие считали Фауста самозванцем, шарлатаном, по мнению же его студентов, чернокнижник был бесстрашным ученым. Жизнь этого человека... |
|
Эдуард Ходос Еврейский синдром 1 1999-Моя борьба В начале 60-х годов население Земли составляло 3 миллиарда. К этой цифре человечество шло многие тысячелетия с того момента, когда,... |
|
Еврейский вопрос Фридрихом Энгельсом в известном полемическом сочинении последнего “Анти-Дюринг”. Конечно, и через критику можно узнать кое-что о... |