Ответственный редактор
С. А. ТОКАРЕВ
Книга посвящена характеристике одной из религий
Индии. Показаны этнические и исторические корни
джайнизма, его развитие со времени возникновения до
наших дней, описаны его философские принципы, а
также литература и искусство джайнов.
1-5-8
159-68
ПРЕДИСЛОВИЕ
Джайнизм — одна из древнеиндийских религий, приверженцы которой составляют около 0,5% населения современной Индии, — очень слабо изучен. Если о таких религиях Индии, как индуизм и буддизм, за последние 100—150 лет написаны тысячи работ, то о джайнизме их было создано не больше нескольких сотен, причем основная их часть написана на индийских языках и представляет собой, как правило, пересказы памятников джайнской литературы или комментариев к ней.
Эта религия избежала пристального внимания большинства историков и специалистов по индийской культуре, хотя она хранит в себе интереснейшие свидетельства об этнических и общественно-исторических процессах, протекавших в древней Индии.
Известный русский исследователь-индолог И. П. Минаев, посвятивший джайнизму одну из своих работ, отметил, что эта религия очень мало изучена и в европейских библиотеках и коллекциях почти нет материалов о ней1.
Настоящая книга не может претендовать на всестороннее описание джайнизма — он заслуживает создания обширной монографии, но автор пытается дать краткий очерк этой религии и поделиться с читателями некоторыми мыслями, не высказывавшимися, насколько ему известно, в работах других исследователей. В далеком прошлом, в середине I тысячелетия до н.э., джайнизм был распространен в Индии более широко, чем буддизм, и он оформился как религиозно-этическое учение на три столетия раньше буддизма. Со временем он стал известен за пределами своей родины — Бихара — и нашел большое число приверженцев в Южной и Западной Индии.
Перенеся ряд исторических трансформаций и приспосабливаясь к новым условиям жизни индийского об-
____________________
1 И.Минаев, Сведения о жайнах и буддистах. Подробное описание использованной литературы см. в библиографии, помещенной в конце книги.
3
щества, джайны сравнительно мало изменили свою веру и обычаи, их община сохранилась до наших дней, тогда как буддизм практически перестал существовать в Индии к Х в. н. э.
В настоящее время джайны, несмотря на свою сравнительную малочисленность (2,03 млн. по переписи 1961 г.), играют заметную роль в общественно-политической жизни страны, принадлежа в основной своей массе к средней и крупной буржуазии.
Автор ставит перед собой задачу выявить исторические и этнические корни джайнизма, проследить историю развития джайнской общины, дать описание ее внутренней структуры и обычаев, оценить тот вклад, который внесли джайны в литературу и искусство Индии, а также рассказать читателям о современном положении этой общины и о новых идеологических течениях в джайнизме.
В данной книге история возникновения джайнизма рассматривается в прямой связи с теми этническими и общественно-историческими процессами, которые протекали в древней Индии в конце II — начале I тысячелетия до н. э., в эпоху расселения пришлых арийских племен по землям Северной Индии и формирования классовых отношений в среде населения этих областей.
Продвигаясь с северо-запада на юг и восток, арьи2 расселялись на равнинах Ганга и Джамны и вступали с местными народами в сложные и многосторонние отношения. Отдельные местные племена или части более крупных этнических массивов истреблялись или изгонялись со своих земель, с другими арьи вступали в военные союзы и устанавливали торгово-обменные связи, некоторые постепенно втягивались в хозяйственно-культурную жизнь арьев и теряли свою этническую самобытность. Сами арьи подвергались ассимиляции со стороны местных народов, усваивая постепенно многие элементы их материальной и духовной культуры. Поскольку арьи проникали в Индию не единовременно, последующие группы пришельцев вели с первонасельниками-арьями почти такие же истребительные бои, как с местными народами.
__________________
2 Написание «арья», а не «арий» (как принято в литературе) автор считает более точным соответствием санскритскому слову «arya».
4
В конкретных исторических условиях Индии — страны с пестрым и этнически многообразным составом населения — классовые отношения в арийском обществе складывались одновременно с процессом формирования варн (сословий) и каст. Процесс сословно-кастового деления общества, возникновение высоких и низких каст, естественно, находили отражение в идеологии.
С приходом в Северо-Западную Индию все большего числа арьев расширялась сфера арийской колонизации и усиливалась, а также принимала все более насильственный характер ассимиляция арьями местного населения, в среде которого еще не сформировались классовые отношения. Экспансия арьев не могла не вызывать сопротивления доарийских (т. е. населявших Индию до вторжения арийских племен) народов. Свое идеологическое выражение это сопротивление в значительной мере нашло, по нашему мнению, в новых вероучениях, возникавших на границах «ведического (т. е. позднеарийского) мира», таких, как джайнизм, буддизм, бхагаватизм и др.
Возникновение джайнизма рассматривается в данной книге именно в таком аспекте.
Особое место в работе отведено вопросу о том, почему эти религии, или реформаторские вероучения, исследователи часто называют кшатрийскими, связывая их происхождение и развитие с деятельностью и исторической ролью кшатриев — воинского сословия древней Индии. Автор настоящей книги пытается показать, как в эпоху формирования классовых отношений складывалось сословие кшатриев в арийском и неарийском обществе Индии и как борьба кшатриев со жреческим сословием — брахманами — способствовала возникновению и росту реформаторских вероучений.
Джайнизм наряду с другими новыми религиями той эпохи сформировался как самостоятельная система главным образом на основе культовых и этических представлений, бытовавших в среде неарийских народов:
возможно, он частично вобрал в себя элементы верований или религиозно-культовой практики, которые были известны доарийскому населению Хараппы и других городов цивилизации долины Инда, а затем и тех культов, которые были распространены у местных народов, населявших Гангскую равнину. Именно в таком аспекте
5
рассматривается процесс складывания этого вероучения, а также высказывается предположение, что некоторые философские и культовые представлен»» арьев вошли в его состав, будучи, очевидно, привнесены арьями-первопришельцами, раньше других проникшими на восточногангские земли.
Главы, посвященные обычаям джайнов и современным условиям жизни их общины, написаны автором как на основе литературных источников, так и по материалам, собранным за два года жизни в Индии.
|
