1. Русский язык в современном славянском мире. Основные проблемы этно- и глоттогенеза
|
Скачать 2.89 Mb.
|
|
29. Поэтические средства русской речи в их историческом преобразовании и значение этих средств в становлении русской поэтической культуры План ответа: 1. Поэтические средства русской речи на начальном этапе становления русской поэтической культуры (тропы, фигуры) 2. Древнерусская литература и выразительные средства языка 3. Преобразование поэтических средств 1. Древнейшая ступень в развитии словесного творчества не может быть изучена с помощью археологических памятников. О словесном искусстве на ранней стадии приходится судить на основе живого фольклора. Можно говорить о реконструкции «первобытного» состояния словесного искусства. Не следует упускать из вида и возможное влияние более развитого фольклора или письменной литературы соседних народов. Кое-что дает анализ древних памятников, исторически и генетически близких к еще более древним фольклорным источникам. Для возникновения словесного искусства требуется высокая степень развития языка в его экспрессивной и коммуникативной функции. Отрыв от процесса труда имел место в обрядовых играх. Сцены подражания создавали "вторую" действительность как образ первой (мимесис). В архаической поэзии единицей (песни) являлась строка. Первоисточником поэтической строки следует считать заклинания или молитвы, имевшие магическое значение. Магическое слово - сакрально, а потому не может быть случайным. Вера в магическую силу слова почти всякое слово лишает нейтральности (экспрессия). Магия слова способствует его повторению (повтор). С другой стороны табуация некоторых слов и имен (например, связанных со смертью или социальными группами, которых человек должен был избегать) приводила к синонимическому варьированию, метафорическому иносказанию. В силу магии слова повторение и варьирование смысловых комплексов доминирует над повторами чисто звуковыми, хотя они и занимают не последнее место в словесном творчестве того времени. Следует отметить, что сакральное слово было одновременно и мифологическим (с ним связывались представления о предках, духах, богах => не просто метафорическое иносказание). Мифологические и ритуально-мифологические модели и формулы продолжают питать и поэтический вымысел в романе. Для народной лирики ритуальное наследие гораздо важнее мифологической фантазии, т. к. народная лирика непосредственно вырастает из обрядовой. Элегия прямо восходит к похоронным и поминальным ритуалам. Всякого рода любовные песни вырастают в значительной степени из "весенних обрядов" и аграрной магии. Вся символика и метафорика средневековой лирики целиком выводима из ритуально-мифологических представлений. Миф остается важным компонентом языка литературы, мыслимого в самом широком смысле слова. Художественная образность генетически связана с мифологическим типом мышления, с мифологичностью самого поэтического слова, поэтической речи. Мифологическое мышление не выделяет человека из окружающей природы и социальной среды, оно сохраняет черты диффузности и нерасчлененности. Следствием явилось наивное очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация (олицетворение). Диффузность мифологического мышления выражается в неотчетливом разделении конкретно-чувственного и отвлеченного начал, субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов, пространственных и временных отношений смежности и причинно-следственных связи. Синкретизм и конкретно-чувственный способ обобщения в мире наследуется художественной формой как таковой. Все перечисленные отождествления дают уже на архаической ступени основу сравнений, параллелизмов, метафор, метонимий, синонимов, столь характерных для раннего фольклора. Миф оказывается у истоков тропов. Глубокая связь мифа с самим словом, как с его "внешней", так и внутренней "формой", была прекрасно понята А.А.Потебней. Он стремился фиксировать границу между исконной метафорической природой языка (Е.М.Мелетинский) и мифа и конкретными формами собственно художественных тропов. "За иным эпитетом лежит далекая историко-психологическая перспектива, накопление метафор, сравнений, отвлечений, целая история вкуса и стиля в его эволюции от идей полезного и желаемого до выделения понятия прекрасного" (А.Н.Веселовский). Эпитет - одностороннее определение слова, либо подновляющее его нарицательное значение, либо усиливающее, подчеркивающее какое-нибудь характерное, выдающееся качество (А.Н.Веселовский). Обилие повторяющихся эпитетов, отличающая черта русского и сербского эпоса, - как и повторение стихов, рифма, - мнемонический прием. С течением времени эпитет потерял свою конкретность и только обременяет слово. Постоянные эпитеты сгладились, не вызывают более образного впечатления. Все дальнейшее развитие эпитета будет состоять в разложении этой типичности индивидуализмом. В истории этого развития можно выделить несколько моментов: 1) забвение реального смысла эпитета и окаменение, (рука белая применяется и к руке арапа), т.е. эпитет застыл до бессознательности и употребляется по привычке; 2) развитие внутреннее (обобщение: зеленый - свежий, юный, сильный) и внешнее (описание == накопление однозначащих эпитетов: доблестный и великий муж). Накопление эпитетов и их развитие определениями можно объяснить наступлением личной среды эпического творчества. Описательная формула может приглянуться и стать характерной. Так, появился ряд выражений - эпитетов, возведенных к значению нарицательных; т.о., создались эпитеты-образы (кубок ветров - небо, путь чаек - море) —» иносказательные образы, аллегоризм. Основная фигура архаической поэзии - параллелизм, от которого в каком-то смысле происходят и различные тропы. Содержательная сторона параллелизма на древнем этапе связана прежде всего с сопоставлением чего-то, происходящего в жизни человека, с чем-то, происходящим в природе, с животными, растениями и т.д. Первоначальное отождествление трансформировалось в явное или неявное сравнение. Проблема параллелизмов в песенной архаике подробно рассматривается А.Н.5еселовским на примерах фольклорной лирики. Он показывает, как с искажением древнего параллелизма могут возникнуть окаменевшие формулы, которые "как-то не клеятся с последующим ходом песни" и которыми начинают орудовать как материалом поэтического языка. Ученый приходит к выводу, что "наш поэтический стиль есть несколько измененный сколок со старого мифического языка". Фольклорно-этнографический материал содержит огромное количество примеров формирования поэтического языка под влиянием мифологического восприятия мира. Необходимо учитывать сам факт устности словесного искусства, роль импровизации, отсюда и повторение слов и групп слов, формул в сочетании с варьированием слов (синонимов) и строк (семантический и фонико-синтаксический параллелизм); постепенное развертывание темы, движение от строчки к строчке с использованием "подхвата" (эпифора, анафора) может оказаться поступенчатым нанизыванием предикативных единиц: тема следующего звена (строки) оказывается трансформированной ремой предыдущего звена. Возникнув на почве ритуальности и устности повторения формул, фраз, оборотов, фонических и синтаксических элементов воспринимаются в то же время как украшающий прием. Постоянные эпитеты, сравнения , контрастные сопоставления, метафоры, игра синонимами, анафорические и эпифорические повторы, внутренние рифмы, аллитерации и ассонансы со временем все более начинают ощущаться как украшения. 2. Фольклор (устное народное творчество) на много тысячелетий старше книжной литературы. Фольклор сохраняется и после выхода за грань архаического периода, развиваясь параллельно с книжной литературой, взаимодействуя с ней. Древняя письменная литература сохраняет при всем при том стилевые средства выразительности, которые очень близки к фольклорным: схожие системы повторов, параллелизм, метафоры, словесная игра. Высокий уровень фольклора сделал возможным восприятие новых эстетических ценностей, с которыми знакомила письменность. В древнерусской литературе было приглушено авторское начало. Она представляла собой единое целое: "Древнерусская литература – литература одной темы и одного сюжета" (Д.С.Лихачев). Древнерусская литература была ближе к фольклору, чем к индивидуализированному творчеству писателей (начало которого многие связывают с произведениями Аввакума). В древнерусской литературе, как и в фольклоре, повторяются типы поведения, отдельные эпизоды, формулы, которыми определяется или характеризуется поведение. Это не бедность воображения - это литературный и фольклорный этикет: герою полагается вести себя именно так, а автору полагается описывать героя соответствующими выражениями. Литература имела целью окружить человека церемониальными формулами, этикетно обрядить и украсить мир и историю. Слова Кирилла Туровского составлены по самым высоким канонам византийского ораторства, отличаются удивительным изяществом языка (словоупотребление, тирады). Устойчивые этикетные особенности слагаются в литературе в иероглифические знаки, в эмблемы. Они заменяют длительные описания и позволяют писателю быть исключительно кратким (ничего лишнего). Вместе с тем эмблема близка к орнаменту. "Плетение словес" широко развивается в русской литературе с конца 14 века, в элементах, присутствовавших в нем и в предшествовавшие века, - это словесный орнамент. Орнаментальность не противоречила лаконичности русской литературы. Орнамент создается не путем добавления, а путем упрощающей и схематизирующей обработки основных тем и мотивов, мыслей, словесного построения, путем отсечения лишнего, не укладывающегося в этот орнамент. Пример простого плетения словес - из входящей в состав летописи "Повести о приходе на Москву Тамир-Аксака". Автор нанизывает длинные ряды грамматических конструкций, синонимов, развивая тему. Расцвет орнаментальной прозы в 14 - 15 вв. связывается с именем Епифания Премудрого ("Житие Стефания Пермского", "Житие Сергия Радонежского"). Характерная черта нового стиля - появление единого "сверхсмысла", извлечение новых значений из сочетания слов, развитие контекста. Создаются различные эффекты ритма, игры словами – особенно словами, имеющими общий корень, или словами синонимичными, близкими по значению. Пустословие начинает развиваться с 17 века, когда стандартность содержания и идеологии потребовала своей маскировки. Орнаментальная проза панегирического стиля Е.Премудрого не является простой игрой, нагромождение однокоренных слов или слов с ассонансами нужны для усиления экспрессии, нужны по смыслу. Для литературы характерно постепенное снижение прямолинейной условности искусства. Из символов и понятий читатель строит картину, в которой только во вторичном плане могут быть заметны черты правдоподобного изображения действительности. Например, К.Туровский (12 век) из символов воскрешения Христова строит картину весеннего воскресения природы, и эта картина является одним из первых изображений пейзажа. Позже наблюдается понижение условности вымысла. 3. Постепенно исчезают запретные литературные темы. Окаменелые эпитеты, метафоры, образы, устойчивые формулы и мотивы постепенно оживают. Метафора, которая в средние века и в фольклоре была по преимуществу метафорой-символом, в более позднее время становится метафорой по сходству. Сравнения, которые искали подобий в области извечных свойств и качеств сопоставляемых объектов, все больше ищут внешних, непосредственно ощутимых сходств. Искусство все определеннее стремится создать иллюзию действительности - зримую и слышимую картину изображаемого. Происходит постепенное сближение средств изображения (поэтических средств языка) и изображаемого, в котором не последнюю роль играет автор. Вместо того, чтобы пользоваться готовым набором условных средств изображения, автор стремится воспользоваться новыми или преобразует старые. Если учесть изменение исходного типа мышления и условий (например, устность творчества и др.), при которых складывалось большинство поэтических средств языка, то легко проследить связь современной поэтической культуры с "исходной". Использованная литература: 1. Е.М.Мелетинский и др. Статус слова и понятие жанра в фольклоре // Историческая поэтика М.,1994. 2. Лихачев Д.С. Прошлое - будущему. Л., 1985. 3. Лихачев Д.С. Великий путь. 4. Лихачев Д.С. История древнерусской литературы 11 - 17 вв. М., 1985. 1 Оканье — различение о и а в безударном слоге. Полное (в любом безударном и неполное — только в первом предударном слоге) 2 Аканье — 1) в узком смысле неразличение о и а в безударном слоге, 2) в широком смысле неразличение гласных в безударном слоге, то есть также и после мягких согласных (яканье). Диссимилятивное аканье — в западных говорах южнорусского наречия в первом предударном слоге более высокий гласный, чем [а] —> ъа. Сильное аканье — гласный типа [аъ]. Яканье — неразличение ě, е и а в предударном слоге после мягких согласных. 3 совпадение звуков /ц/ и /ч/ в звуке /ц/ (как позиционные варианты фонемы /к/) чоканью (совпадение в 1 звук /ч/ |
Похожие:
 |
Программа учебной дисциплины Современный русский язык: стилистика... Образовательная программа магистратуры «Русский язык и культура в современном мире» |
|
Программа «Русский язык и культура в современном мире» |
 |
Рабочая программа по кружку «Русский язык в современном информационном пространстве» 9 класс Рабочая программа по кружку «Русский язык в современном информационном пространстве» в 9-ом классе является |
|
Программа практики текстологическая практика Магистратура по направлению... Место практики в структуре ооп впо по направлению подготовки магистров «Филология» |
|
Рабочая программа учебного предмета «Русский язык» для учащихся 9 класса Русский язык национальный язык русского народа, государственный язык Российской Федерации, язык межнационального общения народов... |
|
Подготовка к контрольой работе Мой красивый русский подруга/ весна и осень/ часто/ переводить/русская литература/с русский язык/ на немецский язык/ без словарь./... |
|
Реализуемые программы 2013-2014 учебный год Русский язык Программа... ... |
|
Кеда Алексей Иванович, член Союза писателей России Русский язык как источник державности, культуры и совершенствования личности в современном обществе |
|
1. Понятие о русском языке. Этноязык и литературный язык. Основные варианты этноязыка Русский язык — один из восточнославянских языков, один из крупнейших языков мира, национальный язык русского народа, в том числе... |
|
Русский язык В дальн дорогу, волнист тканью, син гранью, в стояч воздухе, птич мире, заяч следов |