Равиль Гайнутдин "он назвал вас мусульманами"
|
Скачать 1.28 Mb.
|
Записки служителя Ислама Бог не создал ничего благороднее разума, и гнев Его падет на тех, кто им пренебрегает. Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний определил мое место в земной жизни: быть имам-хатыбом Московской соборной мечети, главой мусульман одного из регионов России. Слово имам в исламе имеет довольно емкое значение - от предводительства верующими во время молений до руководства всеми делами общины или даже целым государством. Быть имамом, по Священ- ному Корану, великая награда Аллаха и высочайшая ответственность перед Ним и перед верующими. Имам служит посредствующим местом между Аллахом и мусульманами, помогает человеку осознать свою связь с Богом, свое предназначение. Бог един, хотя существует множество религий и их последователей. Поэтому главное предназначение имама состоит в том, чтобы объединять всех людей, "собирать их воедино", как сказано в Священном Коране. О том, как этого добиться в условиях многонациональной и поли- конфессиональной России, и мои записки, представляемые на суд высокопочитаемых читателей "Федерализма". Я - россиянин. Ни я, ни мои дети не мыслим себя вне России. Здесь жили десятки поколений наших предков. И мне, гражданину России, близки все ее проблемы, включая и те, которые касаются ее государственного устройства, взаимоотношений Центра и составляющих Россию областей и республик, городов республиканского значения и автономных округов и областей. Понимаю и другое: от гармоничности отношений между субъектами страны, преодоления имею- щихся трудностей в этой области в конечном счете зависит прочность российской государственности, благополучие граждан нашей страны. I В России проживает более 100 больших и малых по численности народов, которые относятся ко множеству вероисповеданий. Всех их, помимо общности территорий, государства, экономических, социальных интересов, объединяет и множество общих черт происхождения, языка и культуры, традиций и обычаев. Много общего, и об этом речь впереди, и в их религиозных учениях и ценностях. Все это могло бы служить усилению российской государственности, фундаментом единства общества. На деле же мы видим обратное: многонациональный характер России становится ее слабостью, нередко служит силой, расшатывающей стабильность общества. Причин тому много, и о них я намерен говорить. Но главной из них, на мой взгляд, является отсутствие общей для всей России национальной идеи, программного документа дальнейшего развития страны, в котором, помимо всего прочего, всестороннее обоснование получил бы принцип необходимости учета многонационального и поликонфессионального характера страны во всей деятельности государства, реализации политики, направленной на создание постоянного диалога между народами, культурами и религиями. Национальная идея для меня, служителя ислама, это основа, фундамент, принцип совместной жизни представителей десятков национальностей и религий. Она должна базироваться на учете неповторимости многовековой истории России, исторического опыта сосуществования народов и религий, особенностей российской цивилизации. Эта единая для всего государства идея, в свою очередь, должна быть конкретизирована применительно к социально-демографической, национальной, религиозной ситуации для каждого субъекта России. И в конечном счете призвана обеспечить устойчивое, стабильное развитие общества. Мне, религиозному деятелю, ясно и другое: национальная идея должна ориентироваться на сотрудничество всех конфессий во имя укрепления общества, воспитания всех граждан в духе высоких нравственных принципов, присущих всем развитым религиям. II Многонациональный и поликонфессиональный характер Российской Федерации, равноправие населяющих ее народов и существующих на ее территории религий закреплены в основополагающих законодательных актах страны, прежде всего в ее Конституции, 14 статья которой гласит, что Российская Федерация - светское государство, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Из равенства всех религий и религиозных организаций исходит и действующий "Закон о свободе вероисповеданий". В нем четко зафиксировано и такое положение: "Не допускается пропаганда или агитация, возбуждающая социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду, запрещается пропаганда социального, расового, национального или религиозного превосходства". Законодательное решение религиозного вопроса в России, таким образом, в нынешнем его виде соответствует во многом требованиям демократического общества. Особо отмечу и другое: за последние годы в России сделано многое для того, чтобы обеспечить гражданам возможность свободно удовлетворять религиозные потребности, созданы условия для полноценной деятельности религиозных организаций. Взять, к примеру, положение ислама в наши дни по сравнению с недалеким прошлым. Начали действовать сотни и сотни мечетей. Религиозные деятели получили возможность свободно выступать с проповедями, вести пропаганду учения своей религии, религиозные организации и родители получили возможность воспитывать подрастающее поколение в духе ислама, обучать детей основам религии, а мусульманские организации - готовить кадры служителей ислама. В годы существования Советской власти на территории России не действовало ни одно учебное заведение, где бы готовились служители ислама. Сейчас мы имеем несколько таких заведений, направляем юношей для обучения в мусульманские страны, где никогда не прекращалась деятельность религиозных учебных центров, постоянно развивалась богословская мысль. Мы, мусульмане России, стали по-настоящему чувствовать себя частицей мусульманского мира. Это выражается и в регулярном паломничестве тысяч мусульман в Мекку и Медину, и в возможности десяткам тысяч наших мусульман посещать мусульманские страны, и в растущих научных и культурных связях на всех уровнях. И, конечно же, в связях с мусульманскими организациями. Но главное достижение демократических преобразований в России для нас, мусульман, выражается, безусловно, в нашей духовной свободе, в том, что мы можем открыто чувствовать, проявлять свою принадлежность к исламу, гордиться принадлежностью к исламу, мусульманской культуре, мусульманскому миру. Такого рода факты, свидетельствующие о благожелательном отношении демократических властей России, могут приводить и представители других религиозных направлений. Но Российская Федерация - это не только сумма административно-территориальных делений. Для меня Российская Федерация это прежде всего многочисленные народы, для которых она является исконной родиной, народы, которые исповедуют несколько десятков религиозных направлений. Об этом, как мне представляется, никогда не следует забывать всем тем, кому доверено решать ту или иную задачу на общегосударственном или местном уровне. III Многократное увеличение количества храмов и служителей культа при них, открытие сотен духовных учебных заведений и религиозных школ, невиданные возможности пропаганды религиозных основ и ценностей, прежде всего через средства массовой информации (правда, не для ислама), издание в больших масштабах религиозной литературы (не исламской) не стали, однако, основой высокого взлета духовности в обществе, всемерного улучшения нравственности, снижение преступности, укрепление межрелигиозного и межнационального мира и т.д. Более того, происходит видимое усиление межнациональной и межрелигиозной напряженности, религия все чаще и чаще становится силой, разделяющей народы. Усиление роли религии в жизни России идет параллельно с ростом явлений, которые подрывают устои государства, ведут к его дестабилизации . По данным авторитетных научных учреждений, у современной молодежи наблюдается более высокий уровень нетерпимости к последователям других религий, Другим народам. Среди 16-25-летних доля отрицательно относящихся к исламу и к католицизму в 2-2,5 раза больше, чем у старших поколений. В конце 1994 г. в Санкт-Петербурге свыше 70 /о молодежи выразили неприязнь к какой-то национальности. Для многонациональной и поликонфессиональной России тревожен и другой симптом, проявившийся в выборе одной из двух позиций: "Россия - государство русских" или "Россия - государство всех народов, живущих на ее территории". Из числа молодежи первую позицию выбрали около 40% опрошенных, в то время как из пожилых людей лишь каждый десятый. Таким образом, ожидания, связанные с возрождением религии и ее ценностей, как мне представляется, не оправдываются. Но почему же религия, обладающая силой, способной внести покой в душу каждого человека, гармонизировать отношения между людьми разных вероисповеданий и национальностей, придавать устойчивость, стабильность обществу в целом и его дальнейшему развитию, не выполняет эту миссию? Причин тому немало, и их анализ - дело больших групп ученых и религиозных деятелей. Я же сосредоточу внимание на проблемах, решение которых, на мой взгляд, может повысить гуманистическую миссию религии и религиозных организаций в российском обществе. IV Более 90 процентов населения России составляют славяне и тюрки, традиционными религиями которых являются православие и ислам. Мы, мусульмане, с великим уважением относимся к православию, всегда помним о его выдающейся роли в формировании и становлении русского и других славянских народов, их культур, традиций и обычаев. Но не меньшую роль в жизни многочисленных народов России - своих последователей сыграл и ислам. Районы современной России, коренное население которых мусульмане, приняли ислам задолго до их присоединения к царской России. Коренными россиянами являются и большинство мусульман, проживающих на территориях, населенных преимущественно русскими и другими народами страны. Всего около 40 коренных для России наций и народностей исповедуют ислам. Он способствовал их формированию из многочисленных племен и родов. Именно ислам служил фактором их объединения, формирующим и цементирующим их внутреннее единство фактором. Ислам оказал глубокое воздействие на культуру этих народов еще в процессе их формирования отразился всесторонне на их психологии и менталитете, жизненных представлениях. За многие века ислам стал неотъемлемой частью жизни нации, ее сутью. Поэтому среди мусульманских народов бытует широкое отождествление национальной и религиозной принадлежности, а религиозный вопрос в равной степени затрагивает всех, независимо от их религиозных убеждений. Такой фактор не может не учитываться при обсуждении перспективы развития федеративных отношений, в национальной и религиозной политике центральных и местных органов власти. Органы, занимающиеся этими вопросами, должны учитывать и расселение народов по территории страны. А оно таково, что деликатность, учет многонационального и поликонфессионального характера региона требуются практически повсеместно, так как мононациональные территории в России практически отсутствуют. Взять, к примеру, "мусульманские" республики. По переписи 1989 года, в семи из восьми республик, коренное население которых исповедует ислам, русскоязычное население составляет от 30 до 75 процентов (лишь в Дагестане - 10 процентов). Население менее чем 20 субъектов Федерации состоит в основном из русских или близких им по культуре, религии и языку украинцев и белорусов. Но нельзя забывать, что и эти народы неоднородны в религиозном плане и не состоят из одних лишь православных - немало среди них старообрядцев, последователей различных христианских конфессий, в том числе протестантских. За последние годы появились и последователи различных восточных сект. В 18 областях и городах России проживает свыше 50 тысяч (Пензенская, Кемеровская, Курганская, Нижегородская, Волгоградская и др.), 100 тысяч (Московская, Нижегородская, Саратовская, Самарская, Омская), 200 тысяч (Свердловская, Пермская, Астраханская) и свыше 300 тысяч (Челябинская, Тюменская, Оренбургская) представителей народов, исповедующих ислам. Необходимо учесть то, что это - данные переписи населения 1989 года. С тех пор заметно усилилась миграция мусульман, особенно с Северного Кавказа, из Азербайджана и частично Средней Азии, в различные районы России. В мусульманских общинах городов Сибири, Урала, Центра, Севера, состоящих традиционно из татар, появились представители многих других народов: дагестанцы, чеченцы и ингуши, азербайджанцы, таджики и др. (В исконных "русских" областях постепенно формируются общины мусульманских народов. Таковые появились в Архангельске, Мурманске, Пскове, Костроме, Вологде, Рязани, Туле и т. д.). Миграция населения особенно наглядно проявилась в Москве - если здесь в 1989 году представителей мусульманских народов было не больше 250 тысяч, то теперь их, по данным мэрии, стало более 800 тысяч. Резко увеличилась численность мусульманского населения в Московской и Нижегородской областях. Миграция будет усиливаться и в дальнейшем. На мой взгляд, процесс этот будет далеко не простым для межнациональных и межрегиональных отношений. Сегодня мало кто задумывается о последствиях, о том, что предпринять для недопущения различного рода обострений на межнациональной почве, а таковые все чаще и чаще имеют место в различных регионах России. В этих условиях, думается, религиозные организации могут сыграть большую миротворческую роль. Религия из разделяющего может стать фактором, несущим мир и межнациональное согласие, формирующим терпимость и культуру мира в религиозном и национальном вопросе. Но это зависит от учета в государственной политике, развитии федеративных отношений множества моментов. Среди них немаловажное значение приобретает обобщение и анализ многовекового опыта сосуществования тюркских и славянских народов, мусульман и православных, наличие в обществе постоянного исламо-христианского диалога. Славянские и тюркские народы, православные и мусульмане в России контактируют между собой более чем тысячу лет и накопили огромный опыт мирного сосуществования, взаимодействия и взаимовлияния, постоянных связей, включая семейные и кровнородственные. Не было между ними и религиозного противостояния. Россия является уникальной в мире поликонфессиональной страной, не имеющей в своей истории религиозных войн. И очень обидно, когда в угоду сиюминутным политическим интересам, желая подыграть различного рода общественным силам, а то и амбициям отдельных политических деятелей, все это забывают. Более того, нередки попытки тысячелетнюю историю России представить в виде нескончаемого противостояния славян и тюрков, православных и мусульман, Востока и Запада. Нередки и утверждения о единой христианской основе культурной России, о ее принадлежности только западной культуре. Не стану опровергать такого рода утверждения, а приведу лишь обобщенные высказывания великих умов русской науки. Н.С. Трубецкой: «Связь русских с "туранцами" (тюрками. - Р.Г.) закреплена не только этнографически, но антропологически, ибо в русских жилах несомненно течет, кроме славянской и угро-финской, и тюркская кровь. В народном характере русских безусловно есть какие-то точки соприкосновения с "туранским" Востоком. То братание и взаимное понимание, которое так легко устанавливается между нами и этими "азиатами", основано на этих невидимых нитях расовой симпатии»1. Н.А. Бердяев: "Россия не может себя определять как Восток и противополагать Западу. Россия должна сознавать себя и Западом, Востоко-Западом, соединителем двух миров, а не разграничителем "2. Лучше не скажешь. А я приведу лишь одну цифру, которая, думается, заставляет каждого трезво мыслящего человека очень серьезно относиться к каждому слову, связанному с национальным и религиозным, трезво думать о настоящем и будущем России. В Вологде 80 процентов татар состоят в межнациональных браках, преимущественно с русскими. А ведь Вологда не исключение. Не это ли лучшее свидетельство многовековых контактов, существовавших между российскими народами, их глубокого взаимного уважения, религиозной и национальной терпимости, существовавшей между ними. Можно ли нам забывать об этом? Думается, будет преступлением, если именно в наше время, когда Россия встала на путь демократического развития, мы забудем опыт многовекового сотрудничества народов и религий, из-за амбиций отдельных политических и религиозных сил потеряем нажитый веками опыт сотрудничества народов, то, без чего нет будущности у России. |
Похожие:
 |
М. В. Ломоносова» Почему А. С. Пушкин назвал М. В. Ломоносова «… первым нашим университетом»? «Почему А. С. Пушкин назвал М. В. Ломоносова «… первым нашим университетом»? и обобщает представленный вами материал |
|
Письма в Америку. В 4-х т. (1923-1952). Т. I. М.: Сфера Родные мои, давно хочу спросить Вас выписаны ли у Вас на отдельный лист все Указания Вл[адыки] относительно дел, назначений, а... |
 |
Какие буквы великий русский ученый М. В. Ломоносов назвал «потаенными»? Какие буквы великий русский ученый М. В. Ломоносов назвал «потаенными»? Какие звуки они скрывают? |
|
Книга первая Ислам, величайшая и мудрейшая религия, восстанавливает утраченные позиции, привлекает к себе все больше и больше людей. Верующими... |
|
"Вы свет мира" Мф 5,14 Приветствуем Вас любовью Господа нашего Иисуса Христа. Союз Церквей приглашает Вас на 19-ю Майскую Конференцию которая состоится... |
|
Внутри вас Э18 Художник внутри вас / Пер с англ.; Худ обл. Б. Г. Клюйко.— Мн.: Ооо «Попурри», 2000.— 256 с.: ил. Isbn 985-438-491-8 |
|
В первую очередь, хотим поблагодарить Вас за сделанный Вами выбор,... Просим Вас также ознакомиться с данной памяткой для оформления формальностей, связанных с Вашим отдыхом |
|
Приглашают учеников 1 4 классов принять участие в Вас! Старичок Лесовичок приглашает вас совершить увлекательную прогулку по лесу: послушать пение птиц, познакомиться с интересными... |
|
Как назвал М. Ломоносова А. С. Пушкин? Какие новшества ввёл Ломоносов в русский литературный язык и систему стихосложения? |
|
С. К. (собственный корреспондент): Как все начиналось для вас в авторской песне? С. К. (собственный корреспондент): Как все начиналось для вас в авторской песне? Что вас к ней толкнуло из предыдущей жизни? |