Скачать 1.28 Mb.
|
V Гражданский мир в обществе, устойчивое развитие России зависит от множества факторов. Я это понимаю. Множеством факторов также объясняется современная общественно-политическая ситуация в стране, непростые межнациональные и межрелигиозные отношения. Но мне все же представляется, что эта ситуация могла бы быть принципиально иной, менее зависимой от воздействия разного рода националистических, шовинистических и лжепатриотических сил, политических спекуляций. Могла бы быть иной, если бы в российском обществе существовал постоянный многоплановый и разноуровневый диалог между верующими и духовенством двух религий - православия и ислама. Речь идет не о совместных участиях в различного рода государственных и общественнополитических мероприятиях. Они, как правило, организуются не религиозными организациями, и духовенство там присутствует в качестве гостей. Не идет речь и о разовых встречах, например, по поводу войны в Чечне. Такого рода встречи с православным духовенством у нас были. Говоря о православно-мусульманском диалоге, я имею в виду следующее. Диалог прежде всего должен строиться на принципах равноправия религий в обществе, признании обеими сторонами близости основных аспектов вероучения и этических ценностей двух религий, общности исторических судеб и интересов их последователей и в широкомасштабном разъяснении этой позиции среди православных и мусульман (двух- и многосторонние встречи, конференции, симпозиумы, издание литературы, радио- и телевизионные передачи и т. д.). Организация такого диалога потребует, естественно, координации деятельности религиозных центров, создания какого-либо органа, объединяющего усилия ученых и богословов. Это дело, надеюсь, недалекого будущего, а пока попытаюсь ответить на некоторые возражения, возникающие у противников православно-исламского диалога. Начну с ответа на главный вопрос: на каком основании я говорю о близости учений столь непохожих, на первый взгляд, религий? Вопрос этот не нов для меня, так как он вызван довольно широко утвердившимся мнением, что православие (христианство) западного, а ислам восточного происхождения. Но такое мнение основано на незнании истории трех религий иудаизма, христианства и ислама, их генетического родства. Выдающийся русский ученый Н. А. Бердяев писал: "На Востоке - колыбель трех религий и культур. И на вершинах европейской культуры подлинно культурный человек не может чувствовать презрения к своим древним истокам. Это презрение свойственно лишь варвару, человеку некультурному"3. Три религии - иудаизм, христианство и ислам возникли и развивались на одной н той же территории - Аравийском полуострове, у семитских народов, имевших общие религиозные н нравственные представления, правовые нормы. Поэтому не удивительно и наличие многих общих черт в учении и этических ценностях трех религий. Ислам, который появился на арене позже иудаизма и христианства, строит свое учение не на их отрицании. В Священном Коране содержится следующая формулировка догматики ислама. "Веруйте в Аллаха и Его посланника, и писание, которое он низвел Своему посланнику, и писание (Библию. - Р.Г.), которое он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников (до Мухаммада. - Р.Г.), и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением (глава 4, стих 135). Таким образом, по исламу. Библия - боговдохновенная книга, а все библейские пророки - предшественники пророка Мухаммада. Это входит в догматику ислама, является составной частью требований, предъявляемых к верующему. "Неверные", упоминаемые в Коране, не имеют никакого отношения к иудеям н христианам. Последние в Священном Коране именуются "людьми Писания" ("ахли-Китаб") и ставятся вровень с мусульманами. Ислам, как и иудаизм и христианство, начинает человеческую историю с Адама и Евы. Арабы - родоначальники ислама, также ведут свое начало от пророка Ибрахима (Авраама), почитают его. Вероучение ислама содержит и ряд других принципиальных положений, которые делают реальным его диалог с православием (христианством) по множеству религиозных и нравственных проблем. Главное заключается в том, что последователи трех религий поклоняются единому Богу. Коран содержит десятки обращении к иудеям и христианам: "И наш Бог, и ваш Бог един, и мы ему предаемся". Эту особенность ислама осознали на Западе и Востоке, где христиано-исламский диалог давно стал реальностью и ведется довольно активно. Инициативу в атом деле проявила католическая церковь, которая еще три с лишним десятилетия тому назад позитивно рассмотрела вопрос об отношении к исламу. В декларации Ватиканского Вселенского Собора "О взаимоотношениях Церкви с нехристианскими религиями" (28 октября 1965 года) содержится специальный раздел об исламе, в котором, в частности, говорится: "Церковь с уважением относится к мусульманам, которые поклоняются единому Богу, живому и сущему, милостивому и всемогущему. Они всем существом своим стремятся подчиниться Его сокрытым предписаниям, как подчинился Богу Авраам, к которому мусульманская вера охотно себя возводит. Они, хотя н не признают Христа Богом, почитают Его как пророка, они чтят и Его непорочную матерь Марию, иногда благоговейно призывая к Ней. Сверх того, они чают Судного дня, когда Бог воздаст всем воскресшим людям. Поэтому они высоко ценят нравственную жизнь и прославляют Бога, особенно молитвой, милостынею и постом. Хотя в течение веков между христианами и мусульманами не раз возникали раздоры и вражда, Святой Собор призывает всех забыть прошлое и искренне стремиться к взаимопониманию..." . Основой исламохристианского диалога, указано в Декларации, должна стать вера в единого Бога (в исламе - таухид) - центральный догмат и христианства, и ислама. За прошедшие 30 лет очень многое сделано для практической реализации решений Собора (издание литературы по вопросам межрелигиозного диалога, проведение международных встреч представителей различных религий, организация в Ватикане и во вновь созданных обществах исламо-христианского диалога лекций и семинаров с участием ведущих мусульманских ученых и теологов, совместные молитвы о мире, строительство в Риме Исламского центра и т.д.). Имеется и многолетний опыт диалога между мусульманскими организациями Ирана и Греческой Православной Церковью. Диалог носит регулярный характер и проводится под патронажем высших религиозных иерархов и государственных деятелей. В его рамках проведено немало двусторонних встреч, издается соответствующая литература и т.д. В далекой Канаде, где мусульмане появились двадцать лет тому назад, по инициативе Совета церкви страны, объединяющего протестантские общины, создана специальная группа христнано-исламского диалога. Отделение, занимающееся установлением межрелигиозных отношений, действует и при Канадской конференции католических епископов. Специальные группы, целью которых является установление межконфессионального диалога взаимопонимания, появились в ряде крупных городов страны (Ванкувер, Саскатун, Эдмонтон), где действуют мусульманские общины. В Онтарио последователи различных религий, в том числе и мусульмане, сообща ухаживают за больными, находящимися в больницах. И делают они это независимо от религиозной принадлежности нуждающихся в помощи. Повторюсь: православно-исламский диалог в России мог бы стать основой всеобщего примерения в обществе, установления межнационального мира и преодоления существующей в стране напряженности. Духовное Управление мусульман Центрально-Европейского региона России готово участвовать в таком диалоге. Подобной позиции придерживается и Совет муфтиев России, объединяющий многих руководителей религиозных центров мусульман. И еще. Мусульманские, буддийские и иудейские организации Москвы поддерживают идею создания совместного координационно-консультативного совета для реализации совместных программ. VI Одну из причин отсутствия диалога между двумя крупнейшими религиями в столь ответственный для исторических судеб России момент я вижу в политике государства по отношению к религиозным организациям, отказе от многих демократических норм в этой области. Это выражается прежде всего в несоблюдении государством конституционных положений об отделении церкви от государства и школы от церкви, равенства всех религий. Руководители государства постоянно демонстрируют свою православную ориентированность. В соответствии с утвержденным Президентом Российской Федерации 29 июля 1992 г. "протокольным старшинством российских официаль- ных лиц". Патриарх Московский и Всея Руси занимает 18-ю, а руководители других религиозных направлений 38-ю позицию. Религиозный вопрос в стране оказался подчиненным сиюминутным политическим расчетам, связанным с борьбой за власть, получением как можно большего количества мест в выборных органах, прежде всего в Государственной Думе. Политики исходят из простого арифметического расчета: православных в стране больше всего; следовательно, надо всячески заигрывать с этой религией, ублажать ее руководителей, оказывать ей материальную и моральную поддержку и, если надо, поносить другие религии и их последователей. Так, все чаще и чаще мы слышим утверждения о единственном - православном - прошлом, настоящем и будущем России, христианской основе ее культуры. Раздаются голоса с требованием объявить православие государственной религией России. Соответствующие предложения "О восстановлении статуса государственной религии в Российской Федерации на основе Русской православной Церкви" уже вносились фракцией ЛДПР в Государственную Думу первого созыва. Проблема возникает вновь и вновь и в настоящее время. К сожалению, находятся государственные деятели, которые, не задумываясь о последствиях, готовы закрепить на деле особое положение православия в обществе. Нас, например, всерьез беспокоит то, что некоторые руководители Министерства обороны (МО) своими односторонними и непродуманными действиями расшатывают армию, ведут ее к расколу по национальному и религиозному признакам, противопоставлению православия всем другим религиям. Ведь только РПЦ имеет договор с МО о сотрудничестве. Появились первые православные храмы и священники в армии. Мимо внимания общественности не прошла состоявшаяся 14 ноября 1995 г. встреча бывшего министра обороны России П. Грачева с руководителями РПЦ. Там речь шла о создании православных воинских частей и подразделений. Таковые к тому же уже имеются. Такая линия МО вызывает недоумение и множество вопросов у граждан. Разве армия наша состоит только из православных? Непродуманные, явно односторонние действия руководства МО уже находят последователей в воинских частях. Печать уже сообщала о появлении в одной из частей Уральского военного округа подразделений по национальному признаку. Имевший место конфликт этого подразделения с другим уже подавался отдельными средствами массовой информации как конфликт на национальной почве. Что дальше? Более того, в угоду сиюминутным политическим интересам переписываются страницы военной истории России. Выше подчеркивалось, что войн в истории России между населяющими ее сегодня народами было много. Были войны захватнические, преследующие экономические, геополитические цели. Но не было войн религиозных. Монголо-татары не навязывали на завоеванных территориях язычество. Золотая Орда - ислам, а Русь-Россия - православие. И, кстати, до наших дней никто и не пытался рассматривать эти войны с точки зрения религиозной, а их результаты оценивать сквозь призму религиозного духа победителей или побежденных. Теперь появляются военные историки, причем облеченные высокими армейскими должностями и учеными степенями, которые пытаются поставить в угоду сомнительным целям всю историю с ног на голову. Вот что, например, говорит в своем интервью "Независимой газете" ("НГ независимое военное обозрение", 1996, 22 августа) начальник Института военной истории, доктор исторических наук, профессор В. Золотарев: "...России... пришлось вести и отчаянную борьбу за Христову веру. Когда же принявшие мусульманство татаро-монгольские завоеватели вознамерились уничтожить христианские церкви, то это лишь умножило чувство ненависти к завоевателям. Патриотизм и вера в Христа слились воедино, стали той неодолимой нравственной силой, которая сокрушила врага. Недаром для воодушевления войск Московский князь Дмитрий Донской взывал к религиозному чувству русских бойцов. Необыкновенная энергия, выказанная нашими воинами, не убоявшимися принять смертельный бой, и выигранная Куликовская битва свидетельствуют о могуществе как патриотизма, так и религиозного энтузиазма". Несоответствие подобного утверждения историческим реалиям давно известно. Чтобы убедиться в этом, достаточно, к примеру, пройтись по соответствующим страницам "Истории русской церкви" Макария (Булгакова) - митрополита Московского и Коломенского, написанной 150 лет тому назад. Но чем, кроме желания угодить определенным политическим и церковным кругам, можно объяснить утверждение В. Золотарева, содержащееся в его интервью, озаглавленном "Нравственное превосходство русского солдата?" Над кем превосходство? Над всеми остальными народами, буддистами, мусульманами и язычниками, территории которых завоевывались Россией? Почему забывается, что русская армия всегда была многонациональной? Русская армия не только одерживала победы, но и терпела страшные поражения. Следовательно, надо говорить о нравственном превос- ходстве ее противников? Куда мы таким путем дойдем? Не надо забывать и другое: воинские победы России другими народами отмечаются как дни великого траура. К примеру, взятие Казани. Православное духовенство пыталось всячески представить его как войну против мусульман. Давайте будем сейчас об этом вовсю трубить. Это будет только на руку националис- там, тем, кто очень хочет расшатать единство России. VII В формировании дружественных отношений между последователями различных религий ведущая роль, безусловно, принадлежит средствам массовой информации. Они призваны на основе поиска общего в вероучениях и догматике разных религий, особенно в их нравственных ценностях и жизненных представлениях, в учении о цели и смысле земного существования человека, воспитывать у зрителей, слушателей и читателей взаимное уважение, терпимость к особенностям иных религиозных верований, культуру мира во взаимоотношениях граждан представителей разных религий. К сожалению, эту роль они не выполняют, более того, нередко вносят напряженность в их отношения. В одном из недавних интервью генеральный директор Общественного Российского телевидения С. Благоволин особо подчеркнул: "У нас сложились прекрасные отношения с Московской патриархией". Великолепно, но почему только с Московской патриархией? Разве не нужно зрителям общественного канала знать, скажем, об исламе? Разве не нужны такие же прекрасные отношения с мусульманскими организациями? Почему на ОРТ вообще не находится места исламу? Тот же самый вопрос мы можем адресовать и каналу РТР. Почему ислам, вторая по численности последователей религия в стране, вообще лишен времени на общероссийских каналах? То же самое можно сказать и о государственном радио, на котором идет на коротких волнах один раз в неделю 20-минутная передача об исламе. Не слишком ли это мало на фоне православной радиостанции, вещающей ежедневно с раннего утра до поздней ночи? И это не говоря о многочисленных христианских, прежде всего православных, программах, идущих по другим каналам. Об исламе средства массовой информации вспоминают лишь в связи с различными террористическими актами и всякого рода конфликтами. Они осознанно или неосознанно, но фактически формируют негативное отношение к исламу и мусульманам. Со страниц газет и журналов, с экранов телевидения ислам представляется в качестве идеологии, несущей фанатизм, нетерпимость к инаковерующим, источника войн, терроризма и экстремизма. В наши дни в христианском мире дают о себе знать и террористы, и экстремисты (в том числе и на религиозной почве), но никто их не называет "христианскими". Убийцу премьер-министра Израиля называют "еврейским террористом , а не "иудейским". Однако российская печать сплошь и рядом пестрит кричащими заголовками об "исламском терроризме". Обвинение ислама во всех грехах, к сожалению, перестало кого-либо удивлять. Трудно судить, результатом чего это является. Недоразумения? Недомыслия? Невежества в религиозных и национальных вопросах? Осознанного служения определенной идее? В начале статьи я привел факты, свидетельствующие о росте национальной и религиозной нетерпимости в российском обществе, особенно среди молодежи. Говорил о том, что это в первую очередь касается ислама и мусульман. |
М. В. Ломоносова» Почему А. С. Пушкин назвал М. В. Ломоносова «… первым нашим университетом»? «Почему А. С. Пушкин назвал М. В. Ломоносова «… первым нашим университетом»? и обобщает представленный вами материал |
Письма в Америку. В 4-х т. (1923-1952). Т. I. М.: Сфера Родные мои, давно хочу спросить Вас выписаны ли у Вас на отдельный лист все Указания Вл[адыки] относительно дел, назначений, а... |
||
Какие буквы великий русский ученый М. В. Ломоносов назвал «потаенными»? Какие буквы великий русский ученый М. В. Ломоносов назвал «потаенными»? Какие звуки они скрывают? |
Книга первая Ислам, величайшая и мудрейшая религия, восстанавливает утраченные позиции, привлекает к себе все больше и больше людей. Верующими... |
||
"Вы свет мира" Мф 5,14 Приветствуем Вас любовью Господа нашего Иисуса Христа. Союз Церквей приглашает Вас на 19-ю Майскую Конференцию которая состоится... |
Внутри вас Э18 Художник внутри вас / Пер с англ.; Худ обл. Б. Г. Клюйко.— Мн.: Ооо «Попурри», 2000.— 256 с.: ил. Isbn 985-438-491-8 |
||
В первую очередь, хотим поблагодарить Вас за сделанный Вами выбор,... Просим Вас также ознакомиться с данной памяткой для оформления формальностей, связанных с Вашим отдыхом |
Приглашают учеников 1 4 классов принять участие в Вас! Старичок Лесовичок приглашает вас совершить увлекательную прогулку по лесу: послушать пение птиц, познакомиться с интересными... |
||
Как назвал М. Ломоносова А. С. Пушкин? Какие новшества ввёл Ломоносов в русский литературный язык и систему стихосложения? |
С. К. (собственный корреспондент): Как все начиналось для вас в авторской песне? С. К. (собственный корреспондент): Как все начиналось для вас в авторской песне? Что вас к ней толкнуло из предыдущей жизни? |
Поиск на сайте Главная страница Литература Доклады Рефераты Курсовая работа Лекции |