Скачать 1.1 Mb.
|
Тема 2.5: Немецкая классическая философия Терминологический список: докритический период в философии И. Канта; критический период в философии И. Канта; феномен (вещь-для-нас); ноумен (вещь-в-себе); трансцендентная философия; трансцендентальная философия; трансцензус; априорное знание; апостериорное знание; синтетические суждения; аналитические суждения; идеализм; субъективный идеализм; агностицизм; объективный идеализм; диалектика; законы диалектики. Список литературы: Основной
Дополнительный
Вопросы для самоконтроля:
Примерные темы докладов/рефератов:
Упражнение 1. Дайте ответы на вопросы теста: 1. С чьих трудов начинается явление в истории философии, называемое классической немецкой философией?
2. Как называется способ мышления, против которого в основном направлена кантовская «Критика чистого разума»?
3. Как у Канта называются «знания, безусловно независимые от всякого опыта»?
4. Какие знания И. Кант называл «чистыми»?
5. Каким словом у Канта называется «способность, дающая нам принципы априорного знания»?
6. Каковы, согласно Канту, признаки априорного знания?
7. Какие знания обладают, согласно Канту, свойством всеобщности и необходимости?
8. Какое познание Кант называл трансцендентальным?
9. Как у Канта называется знание (суждение), полученное путем дедуктивного вывода, поясняющее содержание исходного понятия?
10. Как у Канта называется знание (суждение), полученное путем объединения разнообразных представлений и дающее прирост знания?
11. Каким образом, согласно Канту, возможно достижение новых всеобщих и необходимых знаний?
12. На каких принципах основано, по мысли Канта, математическое знание?
13. Что, согласно Канту, является предметом научного познания?
14. Что Кант определил словами: «...необходимое априорное представление, лежащее в основе всех внешних созерцаний»?
15. Что Кант определил как априорное условие всех явлений вообще?
16. «Чистые рассудочные понятия» - категории - составляют у Канта 4 группы. Какой из перечисленных ниже четырех пунктов не соответствует кантовскому списку категорий?
17. Какая познавательная способность, согласно Канту, приводит множество представлений к единству при помощи понятий и категорий?
18. Кант называл три уровня знания. Какой из приведенных пунктов не входит в их число?
19. Каким термином Кант назвал такое состояние разума в диалектических заключениях, когда из-за противоречивости одного представления о безусловном синтетическом единстве делают некорректный вывод о правильности противоположного ему представления?
20. Каким термином Кант обозначал субъективные практические правила, т. е. те, которые значимы для того или иного человека?
21. Какой термин использовал Кант для обозначения объективных практических правил, т. е. значимых для воли каждого разумного существа?
22. Как Кант называл правило, выражающее объективное принуждение к поступку, который неизбежно совершался бы по этому правилу, если бы разум полностью определил волю?
23. Какой тезис Фихте принял за первое совершенно безусловное основоположение своей философской системы?
24. Третье основоположение Фихте играет роль:
25. Что есть истина, по определению Гегеля?
26. Каким основным методом пользовался Гегель при построении своей философской системы?
27. Какое понятие является исходным в философской системе Гегеля?
28. Исходным положением учения Фейербаха является тезис:
29. Какое принцип Фейербах положил в основу своей философии?
30. Что предлагает «новая философия» Фейербаха взамен «любви к богу»?
Упражнение 2. Прочитайте отрывки из работ Л. Фейербаха и ответьте на вопросы:
Человек – высший предмет философии Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. (Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1955. С. 202). Субъектом новой философии явления не Я, не абсолютный, то есть абстрактный, дух, - словом, не разум, взятый в абстрактном смысле, но действительное и цельное человеческое существо. Реальностью, субъектом разума является только человек. Мыслит человек, а не Я, не разум. <�…> Искусство, религия, философия или наука составляют проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности. Человек, совершенный, настоящий человек только тот, кто обладает эстетическим или художественным, религиозным или моральным, а также философским или научным смыслом. Вообще только тот человек, кто не лишен никаких существенных человеческих свойств. «Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Это высказывание, если его взять в его всеобщем и высшим смысле, является лозунгом современного философа… Я – подлинное чувственное существо: тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность. (Там же. С. 186, 198, 202) Человек не есть отдельное существо, подобно животному, но существо универсальное, оно не является ограниченным и не свободным, но неограниченно и свободно, потому что универсальность, неограниченность и свобода неразрывно между собою связаны. И эта свобода не сосредоточена в какой-нибудь особой способности – воле, так же как и эта универсальность не покрывается особой способностью силы мысли, разума, - эта свобода, эта универсальность захватывает все его существо. <�…> Истина – не в мышлении и не в знании, как таковом. Истина – в полноте человеческой жизни и существа. Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты. Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Человек для себя является человеком в обычном смысле: человек в общении с человеком, единство Я и Ты и есть бог. (Там же. С. 201, 203). Новая философия коренится в истинности любви, в истинности чувства. В любви, вообще в чувстве, всякий человек признает истинность новой философии. Новая философия в отношении своих основ есть ни что иное, как сущность чувства, возведенная до сознания; она только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека; она есть возведенное к уму сердце. Сердцу не нужны абстрактные, метафизические или теологические объекты, ему нужны подлинные, чувственные объекты и существа. <�…> Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее всего его существо отлично от животного. Разумеется тот, кто не мыслит, не есть человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но потому, что мышление есть неизбежный результат и свойство человеческого существа. (Там же. С. 185, 200-201). В воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека как такового и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? – Разум. Любви? – Любовь. Воли? – Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, то есть быть свободными. Подлинное существо мыслящее, любящее, наделенное волей. (Там же. Т. 2. С. 32). Нравственность есть не что иное, как истинная, совершенная здоровая природа человека: ошибка, порок, грех – не что иное, как искажение, несовершенство, противоречие правилу, часто настоящий ублюдок человеческой природы. Истинно нравственный человек нравственен не по долгу, не в силу воли – это было бы создание нравственности из ничего, - он нравственен по природе. Хотя он и нравственен с помощью воли, но воля не основание, не источник его нравственности. Воля – это только подмастерье, а не мастер нравственности; только акушер, а не отец добродетели; только наследник, а не предок нравственное природы; короче, не первая и не первоначальная, не создающая сущность морали. В действительности мораль индивидуума, мыслимого как существующего самого по себе – это пустая фикция. Там, где вне Я нет никакого Ты, нет другого человека, там нет и речи о морали; только общественный человек является человеком. Я есмь Я только посредством тебя и с тобою. Я осознаю себя самого только потому, что ты противостоишь моему сознанию как очевидное и осязаемое Я, как другой человек. Знаю ли я, что я мужчина и что такое мужчина, если мне не противостоит женщина? Я сознаю себя самого – это значит, что прежде всего другого я сознаю, что я мужчина, если я действительно мужчина. <�…> Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми; если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей – к чувствам. (Там же. Т. 1. С. 232, 637, 617). Критика религии Противоположность между божественным и человеческим – только иллюзия. <�…> Она объясняется противоположностью человеческой сущности человеческому индивиду. <�…> Религия есть тождественное с сущностью человека воззрение на сущность мира и человека. Но не человек возвышается над своим мировоззрением, а оно возвышается над ним, одухотворяет и определяет его, господствует над ним. <�…> Человек – и в этом заключается тайна религии – объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности, превратившейся в субъект, в личность, он относится к себе как к объекту, но как к объекту другого объекта, другого существа. (Там же. Т. 2. С.43, 49, 60). В религии человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе бога как нечто противоположное ему. Бог есть не то, что человек, а человек не то, что бог. Бог – бесконечное, человек конечное существо; бог совершенен, человек несовершенен; бог вечен, человек смертен; бог всемогущ, человек бессилен; бог свят, человек греховен. Бог и человек составляют крайности. <�…> Разлад между богом и человеком, на котором основана религия, есть разлад человека с его собственной сущностью. <�…> Сущность бога есть человеческая сущность, так как бог есть любовь, а существенное содержание этой любви есть человек. Любовь бога к человеку, составляющая основу и средоточие религии, есть любовь человека к самому себе, объективированная и созерцаемая как высшая сущность человека. <�…> Главная наша задача выполнена. Мы свели внемировую сверхестественную и сверхчеловеческую сущность бога к составным частям существа человеческого как к его основным элементам. В конце мы снова вернулись к началу. Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии. (Там же. С. 64, 90, 219). Итак, личность бога есть средство, позволяющее человеку превращать определения и представления своего собственного существа в определения и представления другого существа, существа вне его. Личность бога есть не что иное, как отдаленная объективированная личность человека. <�…> Основу религии составляет чувство зависимости человека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости, то, от чего человек зависит и чувствует себя зависимым. Природа и есть первый, изначальный объект религии, как это вполне доказывается историей всех религий и народов. (Там же. С. 263, 421). Где нет потребности, нет и чувства зависимости; если бы человек для своего существования не нуждался в природе, то он не чувствовал бы себя от нее зависимым и, следовательно, не делал бы ее предметом религиозного почитания. И чем больше я нуждаюсь в предмете, тем больше я чувствую себя от него зависимым, тем больше власти имеет он надо мной; но эта власть предмета – нечто производное, она есть следствие власти моей потребности. Потребность есть столько же слуга, сколь и госпожа своего предмета, столь же смиренна, как и высокомерна или заносчива, она нуждается в предмете, без него она несчастна, в этом заключается ее верноподданство, ее самопожертвование, отсутствие эгоизма. Но она нуждается в нем, чтобы получить в нем удовлетворение, чтобы его использовать, чтобы его наилучшим образом употребить; в этом заключается ее властолюбие или ее эгоизм. Эти противоречивые или противоположные свойства имеет в себе и чувство зависимости, ибо оно не что иное, как потребность в предмете, дошедшая до сознания или превратившаяся в чувство. (Там же. С. 579). Религиозные учреждения, обычаи и догматы веры продолжают еще быть священными, хотя они находятся в кричащем противоречии с прогрессировавшим разумом и облагороженным чувством человека, хотя уже давно перестали быть известными основа и смысл этих учреждений и представлений. Мы также живем еще среди этого отвратительного противоречия между религией и образованием; наши религиозные учения и обычаи находятся в величайшем антагонизме с нашей современной духовной и материальной точкой зрения. Устранить это безобразие и чрезвычайно пагубное противоречие – вот в чем заключается в настоящее время наша задача. Устранение этого противоречия есть необходимое условие возрождения человечества, единственное условие, так сказать, нового человечества и нового времени. Без него все политические и социальные реформы тщетны и ничтожны. <�…> Я гроша не дам за такую политическую свободу, которая оставляет человека рабом религии. Истинная свобода лишь там, где человек свободен также и от религиозных предрассудков; истинное образование лишь там, где человек возвысился над своими религиозными предрассудками и воображением. (Там же. С. 732 – 733). Мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, на место веры в бога – веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человечества зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого, что единственным дьяволом человека является человек грубый, суеверный, своекорыстный, злой, но также единственным богом человека является человек. (Там же. С. 809 – 810). |
Контрольные вопросы по самостоятельной работе и задания к теме. "Философия,... Философское знание, мировоззрение, структура мировоззрения, философское мировоззрение, философия, предмет философии, структура философии,... |
Трофимова Елена Александровна (СПб) Остров в океане времён Чуркина, Вячеслава Рожкова, и др. Куратор выставки к филос н., доц. Е. А. Трофимова. Организаторы: Санкт-Петербургское Философское... |
||
Особенности русской философии содержание введение 3 Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие... |
Практикум по спортивной психологии Санкт-Петербург ... |
||
Издательство «наука» введение сократ великий античный мудрец, «олицетворение... Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние,... |
Диплом: Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа... Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа в работе Ф. Арьеса «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке» 7 |
||
Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2008 г Предмет философии. Понятие метафизических проблем. Соотношение философии, мифологии религии и науки |
Лекция Введение в историю экономики > Предмет истории экономики и... Историко-экономическая наука оформилась как самостоятельная ветвь системы экономических наук в XIX в. Вначале произошло становление... |
||
Практикум по когнитивной терапии М15 Практикум по когнитивной терапии: Пер с англ. — Спб.: Речь, 2001. — 560 с. Isbn 5-9268-0036-6 |
Практикум л. И. Губарева о. М. Мизирева т. М. Чурилова экология человека... Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями... |
Поиск на сайте Главная страница Литература Доклады Рефераты Курсовая работа Лекции |