К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение




Скачать 1.1 Mb.
Название К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение
страница 5/7
Дата публикации 12.05.2014
Размер 1.1 Mb.
Тип Методическое пособие
literature-edu.ru > Философия > Методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7
Тема 2.5: Немецкая классическая философия

Терминологический список: докритический период в философии И. Канта; критический период в философии И. Канта; феномен (вещь-для-нас); ноумен (вещь-в-себе); трансцендентная философия; трансцендентальная философия; трансцензус; априорное знание; апостериорное знание; синтетические суждения; аналитические суждения; идеализм; субъективный идеализм; агностицизм; объективный идеализм; диалектика; законы диалектики.

Список литературы:

Основной

  1. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 2001.

  2. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 2003.

  3. Любутин К.Н. История западноевропейской философии. Екатеринбург, М., 2005.

Дополнительный

  1. Гулыга А.В. Кант. М., 2005.

  2. Кант И. Критика чистого разума. М., 2010.

  3. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Ч. 1., Ч. 2. Спб, 2002.

  4. Мамедов А.А. История философии. М., 2009.

  5. Орлов В.В. История человеческого интеллекта. Пермь, 2007.

Вопросы для самоконтроля:

  1. Каковы социально-экономические предпосылки формирования классической немецкой философии?

  2. Что такое «докритический» и «критический» Кант? Какие проблемы интересовали «докритического» Канта?

  3. В каких основных значениях употребляется выражение «вещь сама по себе»?

  4. В чем суть кантовского априоризма?

  5. Каковы исходные принципы построения философской системы И. Фихте?

  6. В чем заключается основной замысел создания трансцендентального идеализма Ф. Шеллинга?

  7. Какие основные законы и категории диалектики разработал Г. Гегель?

  8. В чем состоит противоречие между системой и методом Гегеля?

  9. Что такое «хитрость разума в истории»?

  10. В чем смысл антропологической концепции Л. Фейербаха?

Примерные темы докладов/рефератов:

  1. О смысле термина «немецкая классическая философия». Место немецкой философской традиции в истории европейской философии.

  2. Кант и естествознание. Космогоническая гипотеза И. Канта.

  3. Пространство и время как априорные формы чувственного созерцания в философии И. Канта.

  4. Категорический императив И. Канта.

  5. Законы и категории идеалистической диалектики Г. Гегеля.

  6. Гегелевская концепция философии истории.

  7. Особенности антропологического материализма Л. Фейербаха.

  8. Основные идеи философии И. Фихте.

  9. Основные идеи философии Ф. Шеллинга.

Упражнение 1. Дайте ответы на вопросы теста:

1. С чьих трудов начинается явление в истории философии, называ­емое классической немецкой философией?

  1. Гегеля

  2. Канта

  3. Фихте

  4. Шеллинга

2. Как называется способ мышления, против которого в основном на­правлена кантовская «Критика чистого разума»?

  1. догматизм

  2. материализм

  3. рационализм

  4. эмпиризм

3. Как у Канта называются «знания, безусловно независимые от вся­кого опыта»?

  1. апостериорные

  2. априорные

  3. аналитические

  4. синтетические

4. Какие знания И. Кант называл «чистыми»?

  1. знания о возвышенном

  2. знания, к которым не примешивается ничто эмпирическое

  3. знания, очищенные от иллюзий

  4. те знания, которым свойственна интуитивная ясность, очевидность

5. Каким словом у Канта называется «способность, дающая нам прин­ципы априорного знания»?

  1. воображение

  2. разум

  3. рассудок

  4. чувство

6. Каковы, согласно Канту, признаки априорного знания?

  1. врожденность

  2. интуитивная очевидность

  3. логическая непротиворечивость

  4. необходимость и всеобщность

7. Какие знания обладают, согласно Канту, свойством всеобщности и необходимости?

  1. априорные

  2. логически непротиворечивые

  3. общепризнанные

  4. полученные путем эксперимента

8. Какое познание Кант называл трансцендентальным?

  1. познание вещей самих по себе

  2. познание видов априорного познания предметов

  3. познание своего «я»

  4. познание трансцендентных сущностей

9. Как у Канта называется знание (суждение), полученное путем де­дуктивного вывода, поясняющее содержание исходного понятия?

  1. аналитическое

  2. синтетическое

  3. априорное

  4. апостериорное

10. Как у Канта называется знание (суждение), полученное путем объе­динения разнообразных представлений и дающее прирост знания?

  1. аналитическое

  2. индуктивное

  3. синтетическое

  4. трансцендентальное

11. Каким образом, согласно Канту, возможно достижение новых все­общих и необходимых знаний?

  1. путем апостериорного синтеза

  2. путем априорного синтеза

  3. путем дедуктивного вывода

  4. путем интуитивного проницания

12. На каких принципах основано, по мысли Канта, математическое знание?

  1. на апостериорных понятиях рассудка

  2. на апостериорных формах чувственного восприятия

  3. на априорных понятиях рассудка

  4. на априорных формах чувственного восприятия

13. Что, согласно Канту, является предметом научного познания?

  1. вещи сами по себе (вещи-в-себе)

  2. ноумены

  3. суждения о вещах

  4. чувственные образы вещей (явления, феномены)

14. Что Кант определил словами: «...необходимое априорное представ­ление, лежащее в основе всех внешних созерцаний»?

  1. время

  2. движение

  3. материя

  4. пространство

15. Что Кант определил как априорное условие всех явлений вообще?

  1. время

  2. природу

  3. пространство

  4. субстанцию

16. «Чистые рассудочные понятия» - категории - составляют у Канта 4 группы. Какой из перечисленных ниже четырех пунктов не соответствует кантовскому списку категорий?

  1. категории количества

  2. категории качества

  3. категории меры

  4. категории модальности

17. Какая познавательная способность, согласно Канту, приводит множе­ство представлений к единству при помощи понятий и категорий?

  1. интуиция

  2. медитация

  3. рассудок

  4. созерцание

18. Кант называл три уровня знания. Какой из приведенных пунк­тов не входит в их число?

  1. разум

  2. рассудок

  3. чувства

  4. эмоции

19. Каким термином Кант назвал такое состояние разума в диалекти­ческих заключениях, когда из-за противоречивости одного представ­ления о безусловном синтетическом единстве делают некорректный вывод о правильности противоположного ему представления?

  1. антиномия

  2. антонимия

  3. шизогония

  4. шизофрения

20. Каким термином Кант обозначал субъективные практические пра­вила, т. е. те, которые значимы для того или иного человека?

  1. кредо

  2. максимы

  3. принципы

  4. сентенции

21. Какой термин использовал Кант для обозначения объективных практических правил, т. е. значимых для воли каждого разумного существа?

  1. закон

  2. идеал

  3. парадигма

  4. эталон

22. Как Кант называл правило, выражающее объективное принужде­ние к поступку, который неизбежно совершался бы по этому пра­вилу, если бы разум полностью определил волю?

  1. императив

  2. максима

  3. норма

  4. указ

23. Какой тезис Фихте принял за первое совершенно безусловное основоположение своей философской системы?

  1. Я полагает не-Я

  2. Я полагает не-Я как ограниченное через Я

  3. Я полагает Я

  4. Я противополагает в Я делимому Я делимое не-Я

24. Третье основоположение Фихте играет роль:

  1. синтеза

  2. тезиса

  3. антитезиса

  4. «не-я»

25. Что есть истина, по определению Гегеля?

  1. Идея

  2. Предмет, соответствующий представлению

  3. Представление, соответствующее предмету

  4. Соответствие между предметом и его предметом

26. Каким основным методом пользовался Гегель при построении своей философской системы?

  1. Аксиоматическим

  2. Гипотетико-дедуктивным

  3. Диалектическим

  4. Индуктивным

27. Какое понятие является исходным в философской системе Гегеля?

  1. Бытие

  2. Идея

  3. Субстанция

  4. Сущность

28. Исходным положением учения Фейербаха является тезис:

  1. Антропология есть теология

  2. Теология есть антропология

  3. Философия есть наукоучение

  4. Мыслю, следовательно, существую

29. Какое принцип Фейербах положил в основу своей философии?

  1. Антропологический

  2. Атеистический

  3. Теологический

  4. Феноменологический

30. Что предлагает «новая философия» Фейербаха взамен «любви к богу»?

  1. Любовь к прогрессу

  2. Любовь к разуму

  3. Любовь к реальности

  4. Любовь к человеку


Упражнение 2. Прочитайте отрывки из работ Л. Фейербаха и ответьте на вопросы:

  1. Как Л. Фейербах понимает новую философию?

  2. Кто является субъектом новой философии по Л. Фейербаху?

  3. Как Л. Фейербах трактует человека? Какие главные черты человека он выделяет? В чем, по Л. Фейербаху, сущность человека?

  4. Какова, по Л. Фейербаху, цель человеческого существования?

  5. Что такое нравственность? Что является основой морали?

  6. Почему Л. Фейербах утверждает, что «противоположность между божественным и человеческим – иллюзия?

  7. Как Л. Фейербах трактует религию?

  8. Почему Л. Фейербах считает, что в религии человек раздваивается? В чем состоит это раздвоение?

  9. Как Л. Фейербах трактует сущность бога? Чем, согласно Л. Фейербаху, может быть заменена любовь к богу?

  10. В чем состоит свобода человека? Как соотносятся свобода и религия?



Человек – высший предмет философии

Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. (Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1955. С. 202).

Субъектом новой философии явления не Я, не абсолютный, то есть абстрактный, дух, - словом, не разум, взятый в абстрактном смысле, но действительное и цельное человеческое существо. Реальностью, субъектом разума является только человек. Мыслит человек, а не Я, не разум. <�…>

Искусство, религия, философия или наука составляют проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности. Человек, совершенный, настоящий человек только тот, кто обладает эстетическим или художественным, религиозным или моральным, а также философским или научным смыслом. Вообще только тот человек, кто не лишен никаких существенных человеческих свойств. «Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Это высказывание, если его взять в его всеобщем и высшим смысле, является лозунгом современного философа…

Я – подлинное чувственное существо: тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность. (Там же. С. 186, 198, 202)

Человек не есть отдельное существо, подобно животному, но существо универсальное, оно не является ограниченным и не свободным, но неограниченно и свободно, потому что универсальность, неограниченность и свобода неразрывно между собою связаны. И эта свобода не сосредоточена в какой-нибудь особой способности – воле, так же как и эта универсальность не покрывается особой способностью силы мысли, разума, - эта свобода, эта универсальность захватывает все его существо. <�…>

Истина – не в мышлении и не в знании, как таковом. Истина – в полноте человеческой жизни и существа.

Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.

Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Человек для себя является человеком в обычном смысле: человек в общении с человеком, единство Я и Ты и есть бог. (Там же. С. 201, 203).

Новая философия коренится в истинности любви, в истинности чувства. В любви, вообще в чувстве, всякий человек признает истинность новой философии. Новая философия в отношении своих основ есть ни что иное, как сущность чувства, возведенная до сознания; она только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека; она есть возведенное к уму сердце. Сердцу не нужны абстрактные, метафизические или теологические объекты, ему нужны подлинные, чувственные объекты и существа. <�…>

Человек отличается от животного вовсе не только одним мышлением. Скорее всего его существо отлично от животного. Разумеется тот, кто не мыслит, не есть человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но потому, что мышление есть неизбежный результат и свойство человеческого существа. (Там же. С. 185, 200-201).

В воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека как такового и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? – Разум. Любви? – Любовь. Воли? – Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, то есть быть свободными. Подлинное существо мыслящее, любящее, наделенное волей. (Там же. Т. 2. С. 32).

Нравственность есть не что иное, как истинная, совершенная здоровая природа человека: ошибка, порок, грех – не что иное, как искажение, несовершенство, противоречие правилу, часто настоящий ублюдок человеческой природы. Истинно нравственный человек нравственен не по долгу, не в силу воли – это было бы создание нравственности из ничего, - он нравственен по природе. Хотя он и нравственен с помощью воли, но воля не основание, не источник его нравственности. Воля – это только подмастерье, а не мастер нравственности; только акушер, а не отец добродетели; только наследник, а не предок нравственное природы; короче, не первая и не первоначальная, не создающая сущность морали.

В действительности мораль индивидуума, мыслимого как существующего самого по себе – это пустая фикция. Там, где вне Я нет никакого Ты, нет другого человека, там нет и речи о морали; только общественный человек является человеком. Я есмь Я только посредством тебя и с тобою. Я осознаю себя самого только потому, что ты противостоишь моему сознанию как очевидное и осязаемое Я, как другой человек. Знаю ли я, что я мужчина и что такое мужчина, если мне не противостоит женщина? Я сознаю себя самого – это значит, что прежде всего другого я сознаю, что я мужчина, если я действительно мужчина. <�…>

Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми; если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей – к чувствам. (Там же. Т. 1. С. 232, 637, 617).

Критика религии

Противоположность между божественным и человеческим – только иллюзия. <�…> Она объясняется противоположностью человеческой сущности человеческому индивиду. <�…>

Религия есть тождественное с сущностью человека воззрение на сущность мира и человека. Но не человек возвышается над своим мировоззрением, а оно возвышается над ним, одухотворяет и определяет его, господствует над ним. <�…>

Человек – и в этом заключается тайна религии – объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности, превратившейся в субъект, в личность, он относится к себе как к объекту, но как к объекту другого объекта, другого существа. (Там же. Т. 2. С.43, 49, 60).

В религии человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе бога как нечто противоположное ему. Бог есть не то, что человек, а человек не то, что бог. Бог – бесконечное, человек конечное существо; бог совершенен, человек несовершенен; бог вечен, человек смертен; бог всемогущ, человек бессилен; бог свят, человек греховен. Бог и человек составляют крайности. <�…> Разлад между богом и человеком, на котором основана религия, есть разлад человека с его собственной сущностью. <�…> Сущность бога есть человеческая сущность, так как бог есть любовь, а существенное содержание этой любви есть человек. Любовь бога к человеку, составляющая основу и средоточие религии, есть любовь человека к самому себе, объективированная и созерцаемая как высшая сущность человека. <�…>

Главная наша задача выполнена. Мы свели внемировую сверхестественную и сверхчеловеческую сущность бога к составным частям существа человеческого как к его основным элементам. В конце мы снова вернулись к началу. Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии. (Там же. С. 64, 90, 219).

Итак, личность бога есть средство, позволяющее человеку превращать определения и представления своего собственного существа в определения и представления другого существа, существа вне его. Личность бога есть не что иное, как отдаленная объективированная личность человека. <�…>

Основу религии составляет чувство зависимости человека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости, то, от чего человек зависит и чувствует себя зависимым. Природа и есть первый, изначальный объект религии, как это вполне доказывается историей всех религий и народов. (Там же. С. 263, 421).

Где нет потребности, нет и чувства зависимости; если бы человек для своего существования не нуждался в природе, то он не чувствовал бы себя от нее зависимым и, следовательно, не делал бы ее предметом религиозного почитания. И чем больше я нуждаюсь в предмете, тем больше я чувствую себя от него зависимым, тем больше власти имеет он надо мной; но эта власть предмета – нечто производное, она есть следствие власти моей потребности. Потребность есть столько же слуга, сколь и госпожа своего предмета, столь же смиренна, как и высокомерна или заносчива, она нуждается в предмете, без него она несчастна, в этом заключается ее верноподданство, ее самопожертвование, отсутствие эгоизма. Но она нуждается в нем, чтобы получить в нем удовлетворение, чтобы его использовать, чтобы его наилучшим образом употребить; в этом заключается ее властолюбие или ее эгоизм. Эти противоречивые или противоположные свойства имеет в себе и чувство зависимости, ибо оно не что иное, как потребность в предмете, дошедшая до сознания или превратившаяся в чувство. (Там же. С. 579).

Религиозные учреждения, обычаи и догматы веры продолжают еще быть священными, хотя они находятся в кричащем противоречии с прогрессировавшим разумом и облагороженным чувством человека, хотя уже давно перестали быть известными основа и смысл этих учреждений и представлений. Мы также живем еще среди этого отвратительного противоречия между религией и образованием; наши религиозные учения и обычаи находятся в величайшем антагонизме с нашей современной духовной и материальной точкой зрения. Устранить это безобразие и чрезвычайно пагубное противоречие – вот в чем заключается в настоящее время наша задача. Устранение этого противоречия есть необходимое условие возрождения человечества, единственное условие, так сказать, нового человечества и нового времени. Без него все политические и социальные реформы тщетны и ничтожны. <�…>

Я гроша не дам за такую политическую свободу, которая оставляет человека рабом религии. Истинная свобода лишь там, где человек свободен также и от религиозных предрассудков; истинное образование лишь там, где человек возвысился над своими религиозными предрассудками и воображением. (Там же. С. 732 – 733).

Мы должны на место любви к богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, на место веры в бога – веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человечества зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого, что единственным дьяволом человека является человек грубый, суеверный, своекорыстный, злой, но также единственным богом человека является человек. (Там же. С. 809 – 810).
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Контрольные вопросы по самостоятельной работе и задания к теме. "Философия,...
Философское знание, мировоззрение, структура мировоззрения, философское мировоззрение, философия, предмет философии, структура философии,...
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Трофимова Елена Александровна (СПб) Остров в океане времён
Чуркина, Вячеслава Рожкова, и др. Куратор выставки к филос н., доц. Е. А. Трофимова. Организаторы: Санкт-Петербургское Философское...
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Особенности русской философии содержание введение 3
Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие...
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Практикум по спортивной психологии Санкт-Петербург
...
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Издательство «наука» введение сократ великий античный мудрец, «олицетворение...
Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалекти­ки, политических и правовых учений. Влияние,...
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Диплом: Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа...
Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа в работе Ф. Арьеса «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке» 7
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2008 г
Предмет философии. Понятие метафизических проблем. Соотношение философии, мифологии религии и науки
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Лекция Введение в историю экономики > Предмет истории экономики и...
Историко-экономическая наука оформилась как самостоятельная ветвь системы экономических наук в XIX в. Вначале произошло становление...
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Практикум по когнитивной терапии
М15 Практикум по когнитивной терапии: Пер с англ. — Спб.: Речь, 2001. — 560 с. Isbn 5-9268-0036-6
К. В. Патырбаева практикум по философии: историко-философское введение icon Практикум л. И. Губарева о. М. Мизирева т. М. Чурилова экология человека...
Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями...
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции