Скачать 1.1 Mb.
|
ТЕМА 2: ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЕ ВВЕДЕНИЕ Тема 2.1: Философия Древнего Востока Терминологический список: брахман; атман; карма; мокша; дхарма; пракрити; пуруша; сансара; ахмиса; жэнь; вэнь; ву-вей; дао; дэ; инь; ян; буддизм; джайнизм; конфуцианство; даосизм. Список литературы: Основной
Дополнительный
Примерные темы докладов/рефератов:
Вопросы для самоконтроля: 1. Когда возникла философская мысль на Древнем Востоке? Чем отличается древнекитайская философия от древнеиндийской? 2. Каковы основные понятия древнекитайской философии? 3. Чему учил Будда? Что такое восьмеричный путь? 4. Какие основные проблемы стояли в центре внимания конфуцианства? 5. Какие материалистические школы существовали в древней Индии? Каков круг проблем, рассматриваемых в этих школах? Упражнение 1. Прочитайте отрывки из философских текстов буддизма, даосизма, конфуцианства и ответьте на вопросы.
Предисловие: Будда никогда не записывал свое учение. Это сделали его ученики примерно через 400 лет после смерти Учителя. Учение Будды изложено в произведении «Трипитака» - три корзины. Отрывок из последней проповеди Будды: Будьте сами светом для других. Будьте сами себе опорой и ни на кого не надейтесь. Пусть вам будет светом и опорой мое учение. Самое главное в моем учении – это умение контролировать свою душу. Надо уметь сдерживать свои желания и победить себя. Надо вести себя правильно, держать душу в чистоте, быть верным своим словам. Надо перестать желать, забыть гнев, держаться подальше от зла и никогда не забывать, что жизнь бренна. Если в сердце закрадутся злые желания, надо уметь победить их. Надо быть хозяином своего сердца. Сердце делает человека и Буддой, и скотом. Заблудившись, человек становится демоном, а просветлев – Буддой. Будьте чистыми душой и не сбивайтесь с правильного пути. Живите в мире и согласии друг с другом. Уважайте друг друга и не спорьте между собой. Вместе следуйте моему учению, вместе учитесь, вместе совершенствуйте себя, помогайте друг другу, делите радости правильного пути. Не увлекайтесь настоящим, не тратьте попусту времени на бесполезное. Срывайте цветы просветления и пожинайте плоды правильного пути. Учение, которое я вам даю, я получил путем Просветления. Тот, кто не будет следовать моим учениям, не увидит меня, находясь рядом со мной. А тот, кто будет следовать им, будет всегда вместе со мной, как бы далеко он от меня ни находился. Ученики мои! Близится конец мой, близится прощание с вами. Но не печальтесь. Нет рожденного, кто бы не умер. Когда я умру, мое тело истлеет, как телега. Это будет лишним доказательством бренности человеческого существования. Не печальтесь. Демон мирских страстей всегда начеку и готов в любую минуту сразить вас, когда ослабнет ваша бдительность. Если в вашей комнате поселится ядовитая змея, вы не сможете спокойно спать, пока не изгоните из своей комнаты эту ядовитую тварь. Вам надо бдительно охранять свою душу. Ученики мои! Пришел мой конец. Но не забывайте, что это смерть моей плоти. Сущность Будды не в плоти, а в Просветлении. Плоть разрушается, но Просветление вечно существует в правде и в деле Дхармы. Ученики мои! За последние 45 лет своей жизни я сказал все, что надо было сказать, я сделал все, что должен был сделать. Больше у меня нет от вас секретов, и во мне нет, и вне меня нет. Я сказал все, что надо было сказать. Ученики мои! Пришел мой конец, я ухожу в Нирвану, и это моя последняя проповедь. Вопросы:
Предисловие: Основателем даосизма считается Лао-Цзы, что переводится как «Старый мастер/философ» и означает почетный титул (а не имя). Именно Лао Цзы приписывается труд «Дао дэ цзин», состоящий из ряда высказываний. Отрывки из «Дао дэ цзин» в переводе на русский язык Ян Хин-шуна: 4. Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю чье оно порождение, я лишь знаю, что оно предшествует небесному владыке. 6. Превращения невидимого дао бесконечны. Дао – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. Оно существует вечно подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо. 14. Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. <�…> Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его. Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно познать древнее начало. Это называется принципом дао. 21. Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. С древнейших времен до наших дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей. Каким образом мы познаем начало всех вещей? Только благодаря ему. 32. Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может его подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сливаются в гармонии, наступают счастье и благополучие, а народ без приказания успокаивается. <�…> Когда дао находится в мире, все сущее вливается в него, подобно тому как горные ручьи текут к рекам и морям. 42. Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию. [Комментарий: Одно – это хаос, состоящий из мельчайших частиц ци; это первоначальная форма существования дао. Два – это легкие и тяжелые ци, из которых возникли три – небо, земля и человек] Вопросы:
Предисловие: Конфуций, чье имя по-китайски звучит как Кун-Фу-Цзи – выдающаяся личность в китайской истории. Его «Суждения и беседы», ставшие жемчужиной древнекитайской философии, были порождены неустанным чтением древних книг, размышлениями и многолетней педагогической деятельностью. В течение долгого времени он странствовал вместе с учениками в поисках правителя, который оценил бы его идеи, но в конце концов вернулся в родное царство Лу и посвятил себя педагогической карьере. Конфуций имел высокий авторитет Учителя; считается, что у него было около трех тысяч учеников, семьдесят из которых стали видными учеными. Его философское учение – это целая программа совершенствования общества и личности, ставшая религией и государственной идеологией. Конфуций в сущности мечтал воскресить «золотой век» - идеальное, гармоничное общество, напоминающее большую семью. Дети, то есть народ, слушаются старших, то есть власть имущих, а те руководят и заботятся о своих подопечных. Но самое главное, в такой семье царят любовь и взаимное доверие. Согласие достигается не принуждением или устрашением, а тем, что каждый по доброй воле честно выполняет свои обязанности. Гуманность, справедливость, мудрость и благопристойное поведение – вот на чем держится благополучие государства. Отрывки из книги Конфуция «Суждения и беседы»: § 7 (глава 2 «Кто управляет»): На вопрос Цзы-ю о почтительности Философ сказал: «Современная почтительность к родителям означает быть в состоянии кормить их; но ведь собаки и лошади также получают пропитание. При отсутствии почтительности чем же будет различаться кормление родителей от кормления собак и лошадей?». Вопрос: Как вы думаете, что имел в виду Конфуций в этом высказывании? В чем, по его мнению, должна проявляться истинная почтительность? § 13 (глава 2 «Кто управляет): Цзы-гун спросил: «Кто есть благородный муж?» Философ сказал: «Тот, который сначала действует, а потом говорит». Вопрос: Как вы думаете, что имел в виду Конфуций в этом высказывании? Прав ли он? § 16 (глава 5 «Гун Е-Чан): Конфуций отозвался о Цзы-Чане, что он обладал четырьмя качествами благородного мужа: скромен по своему поведению, почтителен к старшим, щедр в пропитании народа и справедлив в пользовании его трудом. Вопрос: Какие качества благородного мужа выделяет Конфуций в этом высказывании? §4 (глава 9 «Конфуций редко…»): Философ был свободен от следующих четырех предметов: предвзятого взгляда, уверенности, упрямства и эгоизма. Вопрос: Какие качества философа выделяет Конфуций в этом высказывании? Упражнение 2. Закрепление учебного материала по школам Древнего Востока. Ответьте на вопросы: 1) Приведите в соответствие правую и левую колонки таблицы; 2) Объясните понятия из правой колонки таблицы:
Упражнение 3. Ответьте на вопросы теста:
2. В древнеиндийской философии утверждается:
3. Термин «атман» в древнеиндийской философии означает:
4. Дхарма – это:
5. Мокша (духовное освобождение) достигается путем:
7. «Пракрити» в философии санкхьи – это: а) духовное начало b) материальное начало с) Вселенная d) порядок вещей 8. «Пуруша» в философии санкхьи: а) одухотворяет материю b) уничтожает материю с) сопротивляется материи d) безразлична материи 9) Какая школа не относится к классическим (ортодоксальным) школам ведийской философии: a) йога b) миманса с) легизм d) ньяя 10. Цель йоги: а) достижение мокши (освобождение пуруши) b) достижение физического совершенства с) соблюдение предписканий d) овладение гармоничным дыханием 11. Слово «будда» означает: а) бог b) школа с) пробужденный, просветленный d) всезнающий 12. Буддой, согласно легенде, стал: a) Капила b) Патанджали с) Ишвара d) Гаутама 13. Согласно буддизму, причиной страдания является: а) желание и влечение b) эгоизм с) ложная идея индивидуального «я» d) верно a, b, c e) верно a, b f) верно a, c 14. Восьмеричный (срединный) путь в буддизме – это: а) путь к прекращению страданий b) путь к улучшению сансары c) путь истязания плоти для достижения просветления души d) путь достижения удовольствий для достижения состояния сансары 15.Центральным в философии джайнизма является: a) принцип гедонизма b) принцип ахимсы (неприинения вреда) c) принцип кармического воздаяния d) принцип сансары 16) В философии джайнизма «джива» - это: а) душа b) материя с) вселенная d) абсолютная истина 17. Джайнисты относились к посту (добровольной голодовке) как: а) к одному из видов духовных практик, ведущих к очищению b) к самоцели с) как к способу выразить протест против социальной несправедливости d) как неправильному пути, недостойного истинного джайна 18. Жень в философии конфуцианства – это: а) человеколюбие b) человеконенавистничество с) выявленная упорядоченность d) культура 19. «Дао» – это: а) путь постижения законов природы b) небеса с) истина d) проявление «дэ». 20. «Ву-вей» - это: а) воздержание от активных действий b) общественный закон с) духовная практика d) принцип ориентации человека на страдание как сущности бытия. |
Контрольные вопросы по самостоятельной работе и задания к теме. "Философия,... Философское знание, мировоззрение, структура мировоззрения, философское мировоззрение, философия, предмет философии, структура философии,... |
Трофимова Елена Александровна (СПб) Остров в океане времён Чуркина, Вячеслава Рожкова, и др. Куратор выставки к филос н., доц. Е. А. Трофимова. Организаторы: Санкт-Петербургское Философское... |
||
Особенности русской философии содержание введение 3 Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие... |
Практикум по спортивной психологии Санкт-Петербург ... |
||
Издательство «наука» введение сократ великий античный мудрец, «олицетворение... Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние,... |
Диплом: Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа... Семейные отношения как предмет историко-культурного анализа в работе Ф. Арьеса «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке» 7 |
||
Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2008 г Предмет философии. Понятие метафизических проблем. Соотношение философии, мифологии религии и науки |
Лекция Введение в историю экономики > Предмет истории экономики и... Историко-экономическая наука оформилась как самостоятельная ветвь системы экономических наук в XIX в. Вначале произошло становление... |
||
Практикум по когнитивной терапии М15 Практикум по когнитивной терапии: Пер с англ. — Спб.: Речь, 2001. — 560 с. Isbn 5-9268-0036-6 |
Практикум л. И. Губарева о. М. Мизирева т. М. Чурилова экология человека... Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями... |
Поиск на сайте Главная страница Литература Доклады Рефераты Курсовая работа Лекции |