Скачать 6.16 Mb.
|
ФИЛОСОФИЯ Основные идеи и принципы Популярный очерк Издание второе, переработанное и дополненное Москва Издательство политической литературы 1990 ПРИГЛАШЕНИЕ К ФИЛОСОФИИ ББК 15 Ф56 Под общей редакцией доктора философских наук А. И. РАКИТОВА Авторский коллектив доктора философских наук А. И. Ракитов (руководитель; введение, главы !, § 1, III, § 4, IV, VII, § 2, VIII, XII—XV, XVII); В. М. Богуславский (главы I, § 2—5, II, VI, IX, XI); кандидаты философских наук В. Е. Чертихин (главы III, § 1—3, X, XVI); Г. И. Эзрин (главы V, VII, § 1, 3, VIII). Философия. Основные идеи и принципы: Попул. Ф56 очерк/Под общ. ред. А. И. Ракитова.— 2-е изд., перера- бот, и доп.— М.: Политиздат, 1990.— 368 с. ISBN 5—250—00321—4 В книге излагаются основы философии, методологии познания и деятель- ности, философские проблемы естественных и общественных наук, дается анализ основных черт современной немарксистской философии. Авторы рассматривают революционные изменения, происходящие в советском об- ществе, новые явления в науке, возможности информатизации общества, закономерности перехода к новой цивилизации, пути формирования твор- ческой личности. Книга написана живым языком и содержит богатую инфор- мацию о развитии Вселенной, общества, культуры. Рассчитана на широкий круг читателей. ББК 15 0301040000-248 * 079(02)—90 Заведующий редакцией В. И. Кураев Редактор П. П. Апрышко Младшие редакторы Ж. П. Крючкова и Е. С. Молчанова Художник О. А. Карелина Художественный редактор А. Я. Гладышев Технический редактор Е. Ю. Куликова ИБ № 7726 Сдано в набор 04.09.89. Подписано в печать 13.02.90. Формат 60Х90:/п,. Бумага книжно- журнальная офсетная. Гарнитура «Журнальная рубленая». Печать офсетная. Усл. печ. л. 23,0. Усл. кр.-отт. 23,5. Уч.-изд. л. 26,28. Тираж 100 тыс. экз. Заказ № 4995. Цена 1 р. 30 к. Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7. Издательство «Горьковская правда». 603006, г. Горький, ул. Фигнер, 32. ISBN 5—250—00321—4 С) ПОЛИТИЗДАТ, 1990 1. СОВА МИНЕРВЫ «Есть много, друг Горацио, на свете, что и не снилось нашим мудрецам»,— говорил Гамлет. Что же «не снилось» мудрецам, современникам Гамлета? Над какими вопросами бился датский принц? Ответить на вопросы типа: который сейчас час? каково расстояние от Лондона до Парижа? — совсем нетрудно. Нетрудно это было и во времена Шекспира. Очевидно, что датского принца мучили куда более сложные вопросы. Это были вопросы о цели жизни, о возмездии за преступление, о любви и дружбе, о смерти и бессмертии, о сущности человека, о смысле бытия. Мир, в котором жил принц, был миром сложным, эпохой пере- хода от средневековья к новому времени, эпохой Возрождения Старые устои, принципы и идеалы, нравственные ценности и освя- щенные веками традиции, избавлявшие от сомнений и регламен- тировавшие поведение и намерения, уходили в прошлое. Возни- кали новые ценности, новые подходы к жизни. По-новому расстав- лялись фигурки на шахматной доске, называемой жизнь, и игра велась по новым, не до конца сформулированным и не до конца понятным правилам. И з личной, и в общественной жизни совер- шалось нечто беспрецедентное. При решении новых проблем нельзя было опереться на прежний опыт, на прежнюю накоплен- ную зеками мудрость. Но ведь вопросы, мучившие принца, возникали и раньше. Мно- гие из них мы можем встретить уже в поэмах Гомера и Гесиода. Мучили они и христианских мыслителей, создававших для их ре- шения сложнейшие теологические учения, в которых природа, бог и человек, добродетель и порок, добро и зло, вера и грехопа- дение выстраивались в сложную продуманную систему. Казалось бы, что все ответы на вопросы давно найдены и людям остаются лишь простые проблемы, возникающие в повседневной жизни, для решения которых достаточно повседневного опыта и незачем обращаться к мудрецам и богословам. Домашние хозяйки и куз- нецы, корабелы и домостроители, полковые командиры и финан- совые чиновники легко справлялись с ними, опираясь на опыт и профессиональные знания. На первый взгляд эта призрачная про- стота вообще устраняет, делая ненужными и смешными вопросы, над которыми бился датский принц. Но стоило произойти глубин- 3 ным переменам в жизни человека или переломам в судьбах на- родов и государств, чтобы иллюзия ясности и «решенности» ис- чезла и перед затерянным в мире человеком, а порой и перед це- лым обществом снова возникли тревожные, сжимающие сердце вопросы о смысле бытия, о борьбе добра и зла, о торжестве не- справедливости, об эфемерности и недостижимости счастья. Сой- дя с проторенной тропы, человек, прокладывающий новую исто- рическую траекторию, оказывается перед сложным выбором, перед осознанием новых социально значимых и личных целей. Он должен был понять, в чем причина прежних заблуждений и что такое заблуждение и истина вообще. Он должен был уяснить, за- чем живет и какова цена жизни, является ли он ничтожной части- цей или центром мироздания. Ему следовало понять, игрушка ли он в руках слепой судьбы или гигант, способный вступить в поеди- нок с окружающим миром и в грандиозных космических сраже- ниях подчинить себе мир и сделать его разумным. Но для этого нужно было понять и что такое разум, в чем разумность мира. Каждый такой вопрос поднимал десятки других. Неверно было бы думать, что мыслители прошлого не предла- гали ответов, не давали продуманных и аргументированных реше- ний. Как раз наоборот. История сохранила немало имен мудре- цов, которые предлагали интереснейшие ответы на фундамен- тальные вопросы человеческого бытия. Эти ответы обобщали весь накопленный к тому времени опыт человечества, всю культуру, все знания данной эпохи. А так как мудрецы были живыми людь- ми, различавшимися одаренностью, темпераментом, социальным положением, то и ответы были весьма и весьма различными. Но, взятые в совокупности, они создавали особый, присущий лишь данной эпохе умственный резервуар, культурный фонд, великую библиотеку мудрости, из которой каждый мог черпать основы для личных взглядов и нравственных установок. Современники нахо- дили в этом «фонде» материал, формирующий мировоззрение, критерии, с помощью которых измеряли ценность поступков, до- стоинство, меру величия и низости совершенных деяний. Они на- ходили там особые духовные навигационные приборы, позволяв- шие им прокладывать свои личные маршруты по бурному житей- скому морю. Они находили, наконец, в этой мудрости утешение в минуты нравственных потрясений или неудач. Человеческая история не развивается по прямой. В жизни отдельных людей и общественных групп, как и в жизни целых на- родов, время от времени совершаются коренные переломы, ме- няются устои жизни, рушатся старые ценности, а вместе с ними ветшает и начинает казаться беспомощной прежняя мудрость, обобщающая давно исчерпавший себя личный и исторический опыт. И тогда вновь возникают мучительные проблемы и вопро- сы, «которые не снились нашим мудрецам». В такие-то перелом- ные эпохи и перед отдельным человеком, и перед целым обще- ством встает нелегкая задача: обрести утерянную ясность, разо- гнать надвигающийся сумрак сомнений, тревог и непонимания. 4 Древние греки изображали богиню Афину, покровительницу мудрости, с совой, сидящей на плече. Эта птица, как известно, хо- рошо видит в сумраке, в ночной тьме. Бесшумно совершает она полет, когда это недоступно всем другим пернатым. Поэтому римляне, называвшие Афину Минервой, говорили: «Сова Минер- вы вылетает в сумерки». Этим подчеркивалось, что подлинная мудрость, способная ответить на вечные и самые сложные вопро- сы, не возникающие при благополучном течении жизни, важнее всего, когда это течение нарушается и все находится в смятении, крутой ломке, а прежняя ясность сменяется духовным сумраком. Именно в такой ситуации и находился датский принц, в жизни ко- торого тесно переплетались личные и общественные проблемы и как бы резонировали смутные мелодии эпохи и личного бытия. Но и в наши дни, на исходе XX в., на стыке тысячелетий, гамлетов- ские проблемы, одновременно вечные и сиюминутные, вновь об- ретают смысл, получая вполне современное звучание. В истории человечества не раз случались гигантские перело- мы, определявшие исторические судьбы на тысячелетия вперед. Таким был переход от кочевого образа жизни к оседлости, по- рожденный развитием земледелия и ремесла. Другой гигантский перелом связан с промышленной революцией XVII—XVIII вв. И каждый раз эти перевороты порождали глубокие изменения в жизни, культуре и мировоззрении людей, в их понимании окружа- ющего мира, в их познании самих себя. Еще более глубокие пере- мены должен повлечь за собой быстро нарастающий научно-тех- нологический прогресс и лежащая в его основе информационная революция, современниками и участниками которой мы являем- ся. Вечным вопросам о смысле бытия, о развитии общества, о жизни и смерти, о познании истины, о добре и зле этот последний перелом в истории человечества придает особую окраску и зна- чение. Вопрос: «Быть или не быть?» — носил для Гамлета личный характер. Теперь он имеет общечеловеческое звучание, о кото- ром и не подозревали мудрецы прошлого. Ведь только сейчас че- ловечество благодаря мощи своего разума создало оружие, способное в считанные минуты уничтожить навеки все живое. И если Земля единственный островок жизни во Вселенной, то вопрос этот приобретает не только земное, но и космическое звучание. Веками люди восхищались красотой природы, стреми- лись постичь ее тайны, овладеть ее богатствами и стать ее госпо- дами. Еще несколько десятилетий назад можно было услышать призыв: «Не ждать милостей от природы, а взять их — вот наша задача». А теперь господство над природой обернулось своей негативной стороной — экологическим кризисом, угрожающим человечеству. В этих условиях вопрос об отношении человека к миру, к природе звучит совсем не так, как всего лишь несколько десятилетий назад. Все эти проблемы могут обсуждать и обсуждают люди разных профессий, обладающие различным опытом и культурой. Но на протяжении многих столетий подобные вопросы обсуждались в 5 рамках особой духовной деятельности, которую со времен антич- ности принято называть философией. Что же представляет собой философия? Почему именно ей отводится такая роль в решении вечных, постоянно тревожащих человечество вопросов? Если открыть любую энциклопедию или философский словарь, то можно прочитать, что философия б переводе с греческого оз- начает «любовь к мудрости». Но философия и мудрость совсем не одно и то же. Более того, в известном смысле философия и традиционно понимаемая мудрость даже противоположны. Еще в глубокой древности, задолго до изобретения письмен- ности, людям для решения самых разнообразных, возникающих в жизни задач, проблем и вопросов необходимы были обширные знания. Они касались поведения животных, признаков съедобных и несъедобных растений, правил личного и общественного пове- дения, охотничьих и воинских приемов, сведений о мореплавании, климате, небесных светилах, врачевании, религиозных обрядах, колдовских заклинаниях, погребальных обычаях и многого друго- го. Чем дольше жил человек, чем лучшей памятью, наблюдатель- ностью и способностью передавать эти сведения он обладал, тем больше он знал и тем большим влиянием мог он пользоваться в своем роде, общине или племени. Тот, кто превосходил подобны- ми способностями и знаниями всех остальных, оказывался совет- чиком, учителем или наставником жизни. Таких людей, как пра- вило, и называли мудрецами. Один из современных исследовате- лей заметил даже, что смерть мудреца для его соплеменников быле тяжким ударом, подобным по своему значению гибели от пожара крупной национальной библиотеки. Мудрецы не только хранили накопленный опыт, но и передавали его следующим по- колениям, стремясь выделить и закрепить все наиболее ценное, важное для выживания своих сородичей и соплеменников. Одна- ко традиционная мудрость по сути своей была консервативной. Она была итогом тысячелетиями накапливавшегося опыте» и прак- тических представлений. Ее изменения были столь же медленны- ми, как и изменения в традиционном образе жизни древнего че- ловека. Но уже во время великого исторического перелома, выз- ванного аграрно-ремесленной революцией, переходом к оседло- сти, созданием городов и изобретением письменности, события стали развиваться настолько стремительно, что прежней тради- ционной мудрости оказалось недостаточно. Люди, которые рань- ше были в основном потребителями природных благ, начали все больше становиться творцами условий своего существования. Создавая города, прокладывая дороги и каналы, возделывая поля и пробивая глубокие шахты, они начали все активнее воздейство- вать на окружающую природу. Отношение человека к миру изме- нилось, изменилось и воздействие мира на человека. Все это тре- бовало глубокого понимания, нового осмысления, нового подхода к самой деятельности человека, его духовному миру, его созна- нию. Старая мудрость оказалась непригодной в новых условиях. Обществу потребовалось новое отношение к мудрости, новое от- 6 ношение к миру. Это и вызвало появление мыслителей нового типа — философов. Если верить преданию, Пифагор Самосский (VI в. до н. э.) был первым, кто употребил слово «философия». Впоследствии оно быстро привилось и распространилось в Древней Греции, в жизни и культуре которой философы стали столь же значительными фи- гурами, как и политические деятели, полководцы и великие поэ- ты. По интенсивности социальных и культурных изменений, по темпам развития научных знаний история Греции с VI по IV в. до н. э. превзошла все, что создала культура многих средиземномор- ских народов за несколько предшествующих столетий. Возникли новые политические структуры, новая мораль, мировоззрение и представления о ценности человеческой жизни. Это был подлин- ный социально-исторический и культурный переворот. И мудре- цам нового типа — философам — пришлось одновременно ре- шать две сложнейшие задачи: критически переосмыслить всю прежнюю мудрость, всю древнюю мифологию, все веками на- копленные знания и одновременно предложить и выработать но- вое миропонимание. С тех пор отличительной чертой всякой под- линной философии становится критическое и одновременно твор- ческое отношение к окружающему миру и к прежней мудрости. Система взглядов, не обладающая этими признаками, просто не может считаться философией. Именно в этом смысле она проти- воположна традиционной мудрости. Но есть еще одна характерная черта, разграничивающая тра- диционную мудрость и философию. Первая безлика. Она концеп- туализирует и выражает коллективный опыт, родовое или племен- ное знание. И то, что носителем этого знания, хранителем, нако- пителем является тот или иной мудрец, ничего, по существу, не меняет. Совсем иное дело философия. По верному замечанию В. И. Вернадского, подлинная философия — глубоко личное инди- видуальное знание. На каждой сколько-нибудь значительной фи- лософской системе лежит отпечаток ее создателя. На грани пере- хода от традиционной мудрости к философии (VII—VI вв. до н. э.) греки особенно почитали семь великих мудрецов, некото- рые из которых (Фалес и Пифагор) могут уже называться фило- софами. То, что перечень этих мудрецов неточен, а их индиви- дуальные характеристики смутны и почти не сохранились в исто- рической памяти, как раз и подтверждает, что они еще во многом относятся к мудрецам старого типа. По мере развития филосо- фии в каждом новом философском учении все отчетливее и ярче заметны черты определенной индивидуальности, отсвет вполне определенного и неповторимого гения. Именно это одна из причин того, что нельзя изучить философию, ознакомившись лишь со взглядами какого-то одного мыслителя. Овладеть этой сферой духовной деятельности, понять причину ее удивитель- ной привлекательности и жизнеспособности можно лишь на основе последовательного изучения всех наиболее существен- ных и значительных философских учений. Важнейшая особен- 7 ность философского знания заключается в том, что оно не пред- лагает решений, данных раз и навсегда, пригодных везде и при любых обстоятельствах. Она скорее учит человека искать такие решения, вооружает его методом познания мира и самого се- бя, методом глубинного постижения истины. В этом, быть может, заключается одна из самых серьезных трудностей в изучении философии, ибо именно этим философское знание во многом отличается и от здравого смысла, и от традиционной мудро- сти, и от науки, и от других форм духовной деятельности. Наверное, из-за этого, а также из-за огромного разнообразия философских учений многие относятся к философии с недо- верием. За последние полтора столетия не раз раздавались голоса, что философия отжила свое, что теперь она представляет собой лишь реликт, лишь пережиток прошлого. В 1830 г. О. Конт во всеуслы- шание провозгласил, что эпоха философии, или метафизики, на- всегда миновала и что наука в ней совершенно не нуждается, так как в состоянии решить все проблемы без какой бы то ни было философии. Наука сама себе философия — утверждал он. Но вот что заставляет задуматься. Сколько бы ни провозглашали оконча- тельную гибель философии, сколько бы ни утверждали ее полную бесполезность и ни доказывали, что она — пережиток древнего неразвитого мышления, интерес к философии не только сохраня- ется, но и растет, особенно в переломные эпохи. Интерес к фило- софии обостряется каждый раз, когда возникает проблема, затра- гивающая самые основы человеческого бытия, мировоззрения, познания смысла и перспектив исторического процесса. Чем бо- лее развитой является страна, тем интенсивнее происходит в ней социальное, научное и технологическое развитие, тем чаще обра- щается ее общественное сознание к вечным вопросам, волновав- шим философов с глубокой древности, и тем более значитель- ное место занимает изучение философии в ее университетских программах. Почему же это происходит? Пожалуй, лучше всего на этот вопрос ответил молодой К. Маркс. «Так как всякая истин- ная философия,— писал он,— есть духовная квинтэссенция свое- го времени, то с необходимостью наступает такое время, когда философия не только внутренне, по своему содержанию, но и внешне, по своему проявлению, вступает в соприкосновение и во взаимодействие с действительным миром своего времени. Фило- софия перестает тогда быть определенной системой по отноше- нию к другим определенным системам, она становится филосо- фией вообще по отношению к миру, становится философией сов- ременного мира»'. Чтобы понять, чем объясняется неугасающий интерес к фило- софии, необходимо учесть еще и следующее: все процессы, с ко- торыми мы сталкиваемся, можно поделить на конечные и беско- нечные. Передача сообщения (например, письма) от автора к ад- 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 105. \· 8 ' ресату — процесс конечный. Он завершается, когда письмо по- лучено и прочитано. Напротив, процесс передачи информации, как таковой (доставки писем вообще), бесконечен, по крайней ме- ре пока существует человечество, иначе человечество распалось бы. Нечто подобное можно сказать и о процессах решения задач, вопросов и проблем. Одни из них должны получить окончатель- ное решение в ограниченное время (операция аппендицита, изго- товление праздничного пирога, строительство данного дома и т. д.), другие должны решаться постоянно. Поисками методов ко- нечных решений обычно занимаются специальные науки и техни- ка. Однако вопросы, касающиеся смысла и сущности бытия, жиз- ни и смерти человека, его назначения, цели истории, выбора ду- ховных ценностей и т. д., не поддаются конечному решению. Они возникают, обсуждаются и будут обсуждаться постоянно, пока существует человечество' Их-то рассмотрением и занимается философия. Ее специфика, следовательно, состоит еще и в том, что она вырабатывает методы познания и обсуждения «вечных вопросов», рано или поздно встающих перед каждым из нас. По- нятно, что в переломные эпохи именно такие вопросы выступают на передний план, и так как мы живем в эпоху крутого перелома и в истории человечества, и в истории нашей страны, то филосо- фия, обращенная к современному миру, привлекает все большее внимание. Сова Минервы продолжает свой полет. 2. ПРОБЛЕМЫ, ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ В учебниках и учебных пособиях философия чаще всего рас- сматривается как наука о наиболее общих законах движения и развития в природе, обществе и мышлении. Такое понимание вызывает ряд возражений. Первое из них заключается в следующем. Если считать, что приведенное опре- деление относится к философии вообще, ко всякой философии, то это просто не соответствует действительности. Многие фило- софские школы и учения понимали философию иначе и не пре- тендовали на открытие наиболее общих законов природы, обще- ства и мышления. Если же считать, что это определение относится только к философии диалектического материализма, то тогда следует признать, что она почти не имеет общих точек соприкос- новения с другими, по крайней мере современными философски- ми системами и концепциями. Из этого непосредственно вытекает невозможность не только говорить о каких-то преимуществах или философских достижениях диалектического материализма, но и сравнивать и сопоставлять различные философские школы, при- меняемые ими методы философского исследования. Второе возражение связано с тем, что, на наш взгляд, пони- мание философии как науки о наиболее общих законах всего су- ществующего явно несет на себе отпечаток натурфилософской трактовки философии как «науки наук». В античном мире, когда 9 философия и наука еще не размежевались, а философы одновре- менно, как правило, были и учеными, занимавшимися математи- кой, географией, лингвистикой, астрономией, закономерностями познания и т. д., эти претензии были еще как-то обоснованы. В средние века, когда философия, бывшая, по существу, служанкой богословия, претендовала также на роль судьи, выносившего окончательный приговор по всем проблемам мироздания и сущ- ности человека, для этого тоже имелись какие-то основания. Но в наше время бурного расцвета и продолжающейся специализации различных наук философы просто не в состоянии охватить все на- учные знания и соревноваться с учеными-специалистами. Они не в состоянии открыть «наиболее общие законы движения и разви- тия». Если бы это вообще можно было сделать, то все осталь- ные науки — от математики, физики и астрономии до микробио- логии, социологии, исторических и экономических наук — были бы просто не нужны, так как все их содержание можно было бы по определенным логическим правилам вывести из таких наибо- лее общих законов. Однако это невозможно, и философия долж- на отказаться от непосильных и давно отвергнутых историей пре- тензий на открытие наиболее общих законов развития и движе- ния. Ей следует заниматься своими собственными проблемами, решать их своими собственными методами и средствами, по отношению к своему собственному предмету. Только тогда фи- лософия будет давать знания, не подменяющие различные нау- ки, и в силу этого будет вызывать действительный и серьезный интерес. Но как же возникло, откуда взялось обсуждаемое нами опре- деление? По-видимому, его источник — одна из мыслей, сформу- лированных Энгельсом в посмертно изданной книге «Диалектика природы». Размышляя о диалектике, он утверждал, что материа- листическая диалектика есть «учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления». Заменив в этом выска- зывании «учение» на «науку», а «диалектику» на «философию» и абсолютизировав его, авторы учебников и получили приведен- ное выше определение диалектического материализма и фило- софии в целом. Но почему же оно получило широкое признание и распространение? Да потому, что на протяжении ряда предше- ствующих десятилетий, и особенно в годы застоя, до середины 80-х гг., философию наделяли особыми, несвойственными ей функциями, в частности идеологического надзора и контроля над наукой и духовной жизнью общества. Именно для этого филосо- фию нужно было представить как систему знаний «о наиболее общих законах», что якобы и давало основания для выполнения этой функции, поскольку все остальные законы, открываемые специальными науками, естественно, занимали более низкое мес- то в системе иерархически построенных знаний. И так как фи- лософия в действительности не могла выполнять эти функции, то ее престиж, а вместе с тем и ее влияние были сильно по- дорваны. 10 Философия представляет собой особый вид духовной деятель- ности, но, строго говоря, она не является наукой, по крайней мере в том смысле, в каком мы считаем наукой физику, химию, биоло- гию, механику, геологию, историческую науку и т. д. Каждая наука рассматривает не мир в целом, е лишь определенный его фраг- мент, определенную сторону, ограниченный образ, пользуется довольно специальными методами, недоступными никому, кроме ученых-специалистов, опирается на эксперимент и точные наблю- дения, пользуется приборами и т. д. Ничего подобного нет в сфе- ре философии и философского познания, но это нисколько не умаляет достоинства философии^ Существуют и другие социаль- но значимые формы деятельности, такие, как искусство, полити- ка, религия и т. д., которые, не будучи наукой, заслуживают са- мого пристального внимания и оказывают огромное влияние на развитие общества, формирование сознания и культуры . Вместе с тем нельзя отрицать связи философии с наукой и на- личия у ряда философских школ четко выраженных признаков научности. Как и научное знание, философское знание является систематическим, последовательным. Как и наука, философское знание организованно, и одни его положения должны следовать из других в соответствии с правилами логики. Как и научные зна- ния, философские знания доказательны. Они опираются не на ве- ру, не на мистическое откровение, не на настроения или эмоции, а на обоснованные аргументы. Как и наука, философия прежде всего стремится к истине. Она вырабатывает знания, объективные и не зависящие ст произвола и дающие нам информацию об осо- бых реальных явлениях, процессах и отношениях. Но этим сходст- во и исчерпывается. Перед философией стоят совсем особые за- дачи, которые не решает и не может решить ни одна наука. Фило- софия только тогда и в той мере может быть полезна ученым, политикам, педагогам, деятелям искусства, в какой она решает свои собственные задачи. Во всех сферах деятельности и особен- но познания неизбежно возникают философские проблемы, от решения которых во многом зависит их состояние и развитие. Чтобы понять это, рассмотрим несколько примеров, которые про- яснят и отличие философских проблем от проблем научных, и предмет и метод философского исследования. 1. И. Ньютон установил, что сила взаимного притяжения вычис- ляется по формуле: Т = К1 m1m2 /r2 (здесь Κ1 — гравитационная по- стоянная; m1, m2—массы взаимодействующих тел; |
Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2008 г Предмет философии. Понятие метафизических проблем. Соотношение философии, мифологии религии и науки |
Или Песнь акына о нибелунгах, парадигмах и симулякрах Проблема институциональной парадигмы философии вообще и философии в России |
||
Контрольные вопросы по самостоятельной работе и задания к теме. "Философия,... Философское знание, мировоззрение, структура мировоззрения, философское мировоззрение, философия, предмет философии, структура философии,... |
Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 11 социальная философия Предмет и задачи социальной философии. Место социальной философии в структуре философского знания |
||
Особенности русской философии содержание введение 3 Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие... |
Учебники и учебные пособия по курсу философии в целом философия: История философии: Учебник для вузов / Под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая. — 2-е изд., испр и доп — М.: Академический... |
||
На тему: «Приглашение на бал» Выполнили: ученики 7 «А» Е. Р. Каримова Челябинск, Свердловский проспект, 24 телефон/факс 791-64-21, e-mail: chel137@mail ru |
Водружается перед глазами людей, что постоянно приводит на память... И в общем я постепенно пришел к тому мнению, что упомянутая польза университетской философии перевешивается тем вредом, который философия... |
||
Декарт Р. Размышления о первой философии // Р. Декарт. Соч.: в 2 т. Т. 2 Научная революция ХVII века и ее влияние на особенности рассмотрения основных философских проблем. Приоритет гносеологии и методологии... |
Химический факультет пособие для подготовки к экзамену по философии... Цель нашего курса отталкиваясь от реальных эмпирических фактов создать общее представление о философии |
Поиск на сайте Главная страница Литература Доклады Рефераты Курсовая работа Лекции |