Скачать 5.48 Mb.
|
ИММАНУИЛ КАНТ СОЧИНЕНИЯ В ШЕСТИ ТОМАХ ТОМ 1 АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ ИЗАДТЕЛЬСТВО СОЦИАЛЬНО- ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ « МЫСЛЬ » МОСКВА — 1963 ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ В. Ф. АСМУСА, А. В. ГУЛЫГИ, И. ОЙЗЕРМАНА РЕДАКТОР ПЕРВОГО ТОМА А. В. ГУЛЫГА Перевод Б. А. ФОХТА ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА Издательство социально-экономической литературы выпускает библиотеку «Философское наследие», включающую произведения выдающихся мыслителей прошлого. Настоящее издание входит в эту библиотеку. Иммануил Кант — родоначальник классической немецкой философии, являющейся одним из теоретических источников марксизма. Без изучения важнейших сочинений этого мыслителя нельзя понять историю диалектики и роль немецкой классической философии в ее развитии. Знание работ Канта необходимо также для критики современной буржуазной философии, многие направления которой, так или иначе, восходят к реакционным сторонам кантианства. Собрание сочинений Канта в нашей стране впервые и содержит, целый ряд произведений, никогда не публиковавшихся на русском языке. Переводы ранее изданных произведений заново сверены с оригиналом и исправлены. В издание включены не только классические работы Канта, но и все другие важнейшие его произведения. Произведения расположены в основном в хронологической последовательности: Том 1. Труды до критического периода, посвященные проблемам естествознания, в том числе «Всеобщая естественная история и теория неба», содержащая знаменитую гипотезу о происхождении солнечной системы. 5 Том 2. Труды до критического периода. Среди них «Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного», «Грезы духовидца», «О форме и принципах чувственного воспринимаемого и умопостигаемого мира». Том 3. «Критика чистого разума» — важнейшее произведение философа. Том 4. «Пролегомены». Сочинения по этике «Критика практического разума», «Метафизика нравов» и др. Том 5. Сочинения по эстетике: «Критика способности суждения» и «Первоначальное введение» к ней. Том 6. Сочинения по философии истории и философии природы, в том числе трактат к вечному миру» и посмертно опубликованный труд «Переход от метафизических начал естествознания к физике». Каждый том снабжен всем необходимым научным аппаратом: вступительной статьей, комментариями, именным и предметным указателями. В шестом дается библиография трудов Канта. 6 ИММАНУИЛ КАНТ - РОДОНАЧАЛЬНИК КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИВесьма примечательным фактом, ярко освещающим предысторию марксизма, является то, что выдающимися предшественниками философии рабочего класса были классики немецкой буржуазной философии. Этот факт, необъяснимый с точки зрения упрощенного, метафизического истолкования исторической преемственности (из которого, как правило, исходят буржуазные и ревизионистские критики марксизма), вполне объясним лишь с позиций материалистического понимания истории, которое вскрыло роль капитализма (и передовой буржуазной идеологии XV11—XV111 вв.) в развитии общества, закономерно приводящем к социалистическому переустройству социальных отношений. Классики немецкой философии были прогрессивными мыслителями. Их учения - правда, в весьма непоследовательной, компромиссной и к тому же еще крайне умозрительной форме — составляли содержание так называемой философской революции, которая в Германии конца XVIII и начала XIX в. (так же как Франции середины XVIII в.) представляла собой идеологическую подготовку буржуазной революции. Маркс и Энгельс выступили на историческую арену накануне немецкой буржуазно-демократической революции 1848 г. Выдающиеся представители немецкой классической философии, в особенности Гегель и Фейербах, были ближайшими предшественниками Маркса и Энгельса,7 а их учение — одним из теоретических источников марксизма. Энгельс, характеризуя отношение научного социализма к немецкой классической философии, писал в 1891 г.: «... мы, немецкие социалисты, гордимся тем, что ведем свое происхождение не только от Сен-Симона, Фурье и Оуэна, но также и от Канта, Фихте и Гегеля» (1). В каком же смысле классики немощной философии являются предшественниками научного социализма? Прежде всего, в том смысле, что немецкая классическая философия теоретически подготовила необходимые предпосылки для перехода от метафизического материализма к материализму диалектическому, без которого немыслим научный социализм. В. И. Ленин, всесторонне осветивший роль немецкой классической философии в исторической подготовке марксизма, подчеркивал, что «Маркс не остановился на материализме XVIII века, а двинул философию вперед. Он обогатил ее приобретениями немецкой классической философии, особенно системы Гегеля, которая в свою очередь привела к материализму Фейербаха. Главное из этих приобретений - диалектика, т. е. учение о развитии в ею наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи» (2). Немецкая классическая философия представляла собой (вопреки утверждениям некоторых буржуазных исследователей, сближающих ее с реакционным романтизмом) закономерное продолжение буржуазного просвещения XVIII в., хотя она и полемизировала с ним по ряду существенных вопросов. А буржуазное просвещение поставило вопрос не только об овладении стихийными силами природы, но и о разумном преобразовании общественной жизни, о преодолении конфликта между личностью и обществом. Но разве не эти же идеи вдохновляли классиков немецкой философии, которые, правда, не отличались решительностью и смелостью своих французских предшественников, но зато превосходили их своим историческим чутьем? (1) К. Маркс и Энгельс, Соч., т. 19, стр. 323. (2) В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 23, стр. 43—44. 8 Будущее общество представлялось просветителям царством разума, свободы и справедливости. Конечно, это были буржуазно-демократические иллюзии относительно социальных последствий развития капитализма, но в этих представлениях заключалось вместе с тем и смутное предвосхищение такого переустройства общественной жизни, которое действительно осуществит принципы свободы, равенства и братства. Буржуазные просветители полагали, что достаточно ликвидировать феодальные сословия, крепостничество и другие формы феодального порабощения и угнетения, чтобы вообще навсегда покончить с господством человека над человеком. Они, следовательно, не видели, что угнетение и эксплуатация коренятся в существовании частной собственности на средства производства, одной из исторических и к тому же не развитых форм которой является собственность феодалов. Социалисты-утописты поняли то, что осталось загадкой для буржуазных просветителей, и благодаря этому смогли дать ответ, правда, в утопической форме, на вопрос о сущности разумного преобразования общественной жизни. Таким образом, хотя буржуазные просветители (и классики немецкой философии) не ставили проблемы социалистического переустройства общества, однако, своими представлениями о будущем цивилизации они подготовили почву для принципиально новой, социалистической постановки вопроса. 0тсюда понятно, в каком смысле Энгельс называл просветителей, а также классиков немецкой идеалистической философии предшественниками научною социализма. Историческая преемственность в развитии философии — многообразный, диалектически противоречивый процесс, который никоим образом не может быть сведен, к простому наследованию, сохранению того, что существовало в прошлом, включению его в новую систему взглядов. Современные буржуазные философы, отрекаясь от прогрессивных философских традиций, гальванизируют наиболее реакционные философские идеи безвозвратно ушедшего прошлого. Такого рода концепция преемственности вполне соответствует положению и интересам отживающего социального класса. 9 Совершенно иным является отношение преемственности между прогрессивными философскими учениями. В этом случае новая философская теория опирается на действительные достижения предшествующей философии, что в свою очередь предполагает критическое освоение этих достижений независимо от того, в какой форме они были выражены. Само собой разумеется, что такая преемственность, образующая один из необходимых элементов развития философии, включает в себя полемику, диалектическое отрицание, «снятие», т. е. сохранение рационального содержания, заключавшегося в предшествующих философских учениях, и отказ от старой, исторически изжившей себя формы выражения. Упрощенный, метафизический подход к исторической связи идей делает невозможным объяснение не только отношения научного социализма к прогрессивной буржуазной идеологии XVIII в., но и отношения диалектического материализма к идеалистическим учениям Канта, Фихте, Гегеля. При таком подходе к развитию идей всякое признание преемственной связи между материалистическими и идеалистическими учениями представляется умалением, смазыванием противоположности между материализмом и идеализмом, затушевыванием борьбы между ними. Но борьба противоположностей отнюдь не исключает преемственности, которая заключает в себе диалектические скачки, и переход в свою противоположность, о чем свидетельствует вся история философии. В. И. Ленин писал, что вся гениальность Маркса заключалась в том, что он ответил на вопросы, поставленные предшествующей общественной мыслью. Следовательно, выяснение действительного отношения основоположников марксизма к выдающимся представителям классической немецкой философии предполагает ответ на вопрос: какие проблемы поставлены этими предшественниками марксизма? Краткий ответ на этот вопрос таков: проблемы диалектики в самом широком смысле этого слова, т. е. не только вопросы метода, логики, но и вопросы диалектического истолкования процессов природы и особенно истории человечества во всей их сложности и противоречивости. К оглавлению 10 В этой связи, естественно, возникает вопрос о роли Канта в исторической подготовке научной диалектики? Сложность этого вопроса заключается в том, что Канту в отличие от Гегеля и Фихте не был сознательным диалектиком, создатели диалектической системы взглядов. И, тем не менее, Кант поставил проблемы, развитие которых привело к диалектическому идеализму Гегеля. Анализ этих проблем, делающих Канта родоначальником немецкой классической философии,— главная задача настоящего предисловия. Германия времен. И Канта (1724—1804 гг.) представляла собой отсталую феодальную страну, которая в - отличие от других феодальных стран тогдашней Европы не была единым государством, а состояла из нескольких сотен формально самостоятельных королевств, курфюршеств, герцогств, эрцгерцогств, княжеств, баронств, вольных имперских городов и т. д. В каждом из этих карликовых государств существовали своя армия, полиция, деньги, налоги, таможня и т. д. Известный немецкий писатель Э. Т. А. Гофман, описывая одно из таких княжеств, иронически замечает, что с бельведера своего дворца князь «мог при помощи подзорной трубы обозревать все свое государство от края до края, а потому благоденствие и страдание страны, как и счастье возлюбленных подданных, не могли ускользнуть от его взора». Немецкие государи интриговали друг против друга, вступали в военные союзы то с Англией, то с Францией, или Швецией, или Польшей, продавали солдат своим иностранным союзникам и сюзеренам, стремились любыми средствами увеличить свои владения за счет соседа. Немецкий народ не представлял собой в то время сформировавшейся нации, буржуазия не была единым классом. В немецких государствах господствах господствовало крепостное право, произвол феодальных деспотов, религиозный обскурантантизм, провинциальная ограниченность. « »Никто не чувствовал себя хорошо,—писал об этом времени Энгельс.— Ремесло, торговля, промышленность и земледелие страны были доведены до самых ничтожных размеров. Крестьяне, ремесленники и предприниматели страдали вдвойне — от паразитического правительства и от плохого состояния дел. Дворянство11 и князья находили, что, хотя они и выжимали все соки из своих подчиненных, их доходы не могли поспевать за их растущими расходами. Все было скверно и во всей стране господствовало общее недовольство» (3) Энгельс отмечает, что немецкая литература и философия второй половины ХVIIIв. давали, однако, надежду наилучшее будущее. Именно в это время выступили на историческую арену Гете и Шиллер, Кант и Фихте. В их произведениях получил, правда, далеко не последовательное, выражение протест против господствовавших в немецких государствах феодальных порядков. Когда же в 1789 г разразилась французская буржуазная революция, она точно молния ударила в немецкую почву. Буржуазия и лучшие представители дворянства приветствовали французскую революцию. Правда, после установления якобинской диктатуры это воодушевление сменилось cтpaxoм и ненавистью. Однако это уже не могло остановить освободительное влияние крупнейшей буржуазной революции на Германию. Когда же феодальные немецкие государства вступили в войну с революционной Францией и потерпели в ней поражение, в истории Германии началась новая историческая полоса. «Французские революционные армии,— писал Энгельс,— вступили в самое сердце Германии, перенесли границу Франции на Рейн и проповедовали повсюду свободу и равенство. Они прогнали свору дворян, епископов и аббатов и всех тех мелких князей, которые в течение столь долгого времени играли в истории роль манекенов». (4) И хотя в дальнейшем Наполеон, вступив в союз реакционными силами, ничто уже не могло предотвратить развитие новых капиталистических отношений в германских государствах, количество которых к концу XVIII в уменьшилось примерно в десять раз. Одним из крупнейших немецких государств второй половины XVIII в. была родина Канта — Пруссия. И. КАНТ родился в восточной части прусского королевства, в Кенигсберге, в семье скромного ремесленника (шорника) 22 апреля 1724 г. Дед Канта был выходцем (3) К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 561. (4) Там же, 563. 12 Дом, в котором родился И. Кант из Шотландии, переселившимся в Пруссию, по-видимому, в конце XVII или начале XVIII в. В семье будущего философа господствовал дух религиозного благочестия и строгой требовательности в вопросах нравственности. Впоследствии, на склоне своих лет, Кант с гордостью писал, что «мои, родители, происходя из сословия ремесленников, будучи людьми образцовой честности, нравственной благопристойности и порядочности, не оставив состояния (но также и долгов), дали мне воспитание, которое, если смотреть на него с моральной стороны, не могло быть лучше и за которое я, при каждом воспоминании о них, чувствую глубочайшую благодарность» (5). В школе, куда Кант поступил в девятилетнем возрасте, он увлекался древними языками, в особенности латынью, которую хорошо изучил. В это время он еще (5) См. К. Фишер, История новой философии, т 3, СПб, 1910, стр. 46 13 не испытывал интереса к философии и мечтал заниматься в будущем классической филологией. Родители Канта, обладавшие небольшими средствами (и их они вскоре лишившись), мечтали сделать своего способного сына пастором. В 1749г. Кант стал студентом теологического факультета Кёнигсбергского университета. Однако теология, которой он, правда, занимался со всей присущей ему основательностью, отнюдь не находилась в центре его интересов. Больше всего Кант занимался естествознанием, философией, математикой (впрочем, одно время он подумывал и о том, чтобы стать медиком). Чтобы иметь возможность учиться, Кант давал частные уроки. После окончания университета, с 1746 по 1755г., Кант работал домашним учителем сначала в семье одного протестантского священника, а затем в двух семьях помещиков-аристократов. Лишь в этот период он выезжает на несколько лет из своего родного города. В 1775г. Кант начинает свою преподавательскую деятельность в Кенигсбергском университете. Для этого ему пришлось (в. соответствии с существовавшим тогда порядком) защитить в течение 1755—1756 гг. три диссертации, из которых первая давала право на преподавание в университете, вторая — звание приват-доцента, а третья — право на занятие должности экстраординарного профессора; впрочем, должность профессора Кант получил лишь в 1770г., т. е. почти через пятнадцать лет после своего назначения приват-доцентом. А так как приват-доценты, согласно университетскому уставу, не получали жалованья, то Канту пришлось ходатайствовать о должности помощника библиотекаря, которая была ему, «способному и прославившемуся своими учеными сочинениями магистру Канту», как сказано в королевском указе, предоставлена лишь в 1766 г. |
Российская академия наук институт психологии социально-психологическая динамика Социально-психологическая динамика в условиях экономических изменений. Ответственные редакторы: кандидат психологических наук А.... |
Книга «Общение и речь: Развитие речи у детей в общении со взрослыми» Следовательский институт общей и педагогической гик академии педагогических наук СССР |
||
Б. Беренс Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов От Адама до Юнга Под общей редакцией Альберта Егазарова Дизайн серии Ирины Егазаровой Редактор Евгений Фомин Портретная графика и заставки Николая... |
Эротический и эротизированный перенос Под общей редакцией М. В. Ромашкевича М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002 — 320 с. (Серия: «Теория и практика психоанализа») |
||
Академия наук СССР сибирское отделение бурятский институт биологии «Вайдурья-онбо», «Дзэпцхар Мигчжап», «Шэлихрэнг»; наконец, не найдены научные эквиваленты многим тибетским названиям болезней, растений... |
Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов Шедевры мировой науки библиотека психоаналитической литературы под общей редакцией профессора M. M-решетникова |
||
Джордж беркли издательство «Мысль» «Американский персонализм». М., 1948; «Основные течения современной идеалистической философии». М., 1957; «Философия неопрагматизма».... |
Пояснительная записка. Настоящая программа по литературе для 9 класса... Программы общеобразовательных учреждений. Литература 5-11 класс. /Под редакцией В. Я. Коровиной. (Авторы: В. Я. Коровина, В. П. Журавлев).... |
||
Главный редактор Зав психологической редакцией Зам зав психологической... Учебное пособие предназначено для психологов, психофизиологов, педагогов, а также для студентов и аспирантов психологических и педагогических... |
Главный редактор Зав психологической редакцией Зам зав психологической... Учебное пособие предназначено для психологов, психофизиологов, педагогов, а также для студентов и аспирантов психологических и педагогических... |
Поиск на сайте Главная страница Литература Доклады Рефераты Курсовая работа Лекции |