Наставника чань линь-цзи из области чжэнь
|
Скачать 1.53 Mb.
|
| § 85 Кто-то спросил: — Что представляет собой карма пяти непрерывных [деяний]? Наставник ответил: — Отцеубийство, убийство матери, пролитие крови Будды, разрушение согласия в монашеской общине, сожжение писаний и изображений [Будды] — все это суть пять непрерывных деяний. Кто-то спросил: — Что подразумевают под отцом? Наставник ответил: — Омраченность есть отец. Стоит хоть одной мысли возникнуть у тебя — место ее возникновения и угасания невозможно отыскать, как звук, отраженный в пустоте, и [таким образом] делать нечего. Это называется отцеубийством. Кто-то спросил: Что подразумевается под матерью? Наставник ответил: — Алчность есть мать. Стоит хоть одной мысли возникнуть у тебя, как ты попадаешь в мир желаний, ищешь эту алчность, но не видишь ничего, кроме того, что все Дхармы не имеют никаких признаков — нигде ни за что нельзя ухватиться. Это и называется убийством матери. Кто-то спросил: — Что значит «пролить кровь Будды?» Наставник ответил: — Вы обращаетесь к чистому миру Дхармы, и ни одна мысль в вас не порождает толкований — тогда повсюду царит тьма. Это называется «пролить кровь Будды». Кто-то спросил: — Что значит «нарушить согласие общины?» Наставник ответил: — Как только у вас возникнет мысль, будто вы четко понимаете, что узы и путы страстей подобны пустоте, в которой не на что опереться, это и значит «нарушить согласие общины». Кто-то спросил: — Что значит «сожжение писаний и изображений»? Наставник ответил: — Когда вы видите пустоту причин и следствий, пустоту разума и Дхармы, когда любая мысль решительно прерывается, и вы отрешенно предаетесь ничегонеделанию, — это и значит «сожжение писаний и изображений». § 86 Почтеннейшие! Если вы дойдете до понимания этого, то вы избегнете препятствий в виде [созданных] другими названий «мирской» и «святой». Но стоит вам только подумать, и вы принимаете за реальное то, что всего лишь пустой кулак и палец1, вы бессмысленно колдуете среди Дхарм — объектов органов чувств. Вы пренебрегаете собой; отступая с поклоном, говорите: «Я — мирской профан, а он — святой мудрец». Негодники! Что вы так смертельно торопитесь натянуть на себя шкуру льва2, когда вы тявкаете подобно шакалам? Решительные мужи! Не давайте отдыха [своей] решительности! Если вы не склонны верить вещам, которыми владеете в собственном доме, остается только [чего-то] искать вовне, следуя пустым названиям и фразам, [присвоенным] другими людьми в древние времена, полагаясь на силу инь, играя силой ян, не будучи в состоянии достичь [цели]. Столкнувшись с внешними обстоятельствами, вы принимаете их за причину; столкнувшись с пылью, вы прилипаете к ней. Повсюду возникают смуты, а у вас нет твердых суждений. Последователи Дао! Не принимайте вы всерьез моих высказываний. Почему? Высказывания лишены основ. Это сиюминутный рисунок3 в пустом пространстве, подобный намеку в выполненном красками портрете. Примечания 1 Пустой кулак и палец (Кун цюань чжи) — образное выражение, распространенное в чаньской литературе. Палец — это намек на смещение акцентов: имеется в виду ситуация, когда пальцем указывают на луну, при этом внимание того, кому показывают, привлекает не луна, а палец, который ровно ничего не значит. 2 Натянуть шкуру льва (пи шицза пи) — намек на распространенный в буддийской литературе сюжет: каждое утро перед выходом на охоту лев-правитель леса издавал троекратное рычание. Дикая лиса, желая перехитрить льва и сама править лесом, решила воспроизвести львиное рычание, но у нее получилось лишь тявканье дикой лисы. 3 Сиюминутный рисунок (и цицзянь тухуа). — Подобное сравнение проповеди Наставника с деятельностью мастера кисти встречается в ряде произведений буддийской литературы («Ланкаватара-сутра», «Нирвана-сутра»). Смысл его в том, что для Наставника в его проповедях, как и для художника, нет шаблонов, а существует лишь импровизация. § 87 Последователи Дао! Не считайте Будду [чем-то] окончательным. По моим представлениям, это что-то вроде дыры в отхожем месте; бодхисаттвы и архаты — это колодки и цепи, связывающие людей. Вот почему Маньчжушри [пытался] мечом убить Гаутаму1, а Ангулимала2 собирался ножом убить Шакью. Последователи Дао! Не существует Будды, состояния которого можно было бы достигнуть. Даже [учения] о Трех Колесницах и пяти прирожденных качествах3, а также полное и моментальное озарение от следования тому, чему учит [Дао], — все это лишь временные лекарства для лечения соответствующих болезней, но ни в коем случае не [существование] истинных Дхарм. Если б они и были, то лишь как видимости, как вывески объявлений, как последовательности письменных знаков, передающие [нечто] такое. Последователи Дао! Существует категория негодников, которые пытаются искать Дхарму, находящуюся за пределами этого мира, путем обращения усилий внутрь. Они допускают ошибку! Если человек ищет Будду, этот человек теряет Будду. Если человек ищет Дао, этот человек теряет Дао. Если человек ищет Патриарха, этот человек теряет Патриарха. Примечания 1 Маньчжушри [пытался] мечом убить Гаутаму (Вэньшу чжанцзянь ша юй цюйтань). — В различных сутрах встречается эпизод, сообщающий о том, как Будда, страстно желая, чтобы пятьсот бодхисаттв твердо осознали, что Дхармы не сотворены, заставил Маньчжушри своей сверхъестественной силой обратить на него свой меч мудрости. 2 Ангулимала (Янцзюе). — Сюжет, связанный с его именем, можно найти в разных сутрах. Это эпизод, повествующий о том, как Шакьямуни однажды встретил в лесу охотника-разбойника Ангулималу, который кинулся на него с обнаженным ножом, но оказался не в силах одолеть Шакьямуни и был обращен им в шраманы. 3 Пять прирожденных качеств (у син). — Согласно доктрине секты Дхармалакшана (фа сян цзун), все живые существа рождаются с одним из пяти врожденных свойств, соответствующих достигнутой ими степени святости; так, например, два первых свойства гарантируют от новых рождений, но не дают возможности достигнуть состояния Будды и т. д. Причем соответствие каждого из пяти свойств той или иной степени святости разные секты рассматривают по-разному. § 88 Почтеннейшие! Не допускайте ошибок! Для меня неважно то, что вы понимаете сутры и шастры; для меня также не имеет значения то, что вы являетесь правителями государства или высокими чиновниками; я также ни во что не ставлю ваше красноречие, похожее на поток; неважно для меня и то, что вы умны и мудры. Я хочу лишь, чтобы у вас были правильные взгляды. Последователи Дао! Пусть даже вы способны одолеть сотню сутр и шастр, [все равно] уступаете Наставнику, который ничего не делает. Вы, если постигли их, с презрением смотрите на других. Подобно тому, как у побеждающих или побежденных асуров [ваша] эгоистическая омраченность усугубляет карму подземной тюрьмы. Так было с бхикшу Шань-синем1: хотя он и овладел двенадцатью разделами учения, он живым провалился в подземную тюрьму — великая земля не вместила его. Не лучше ли было оставаться спокойным, ничего не делая! Когда приходит голод, есть рис, Когда хочется спать, закрывать глаза. Дурак высмеет меня. Умный же это поймет2. Последователи Дао! Не ищите ничего в словах! Когда мысли в движении, вы утомляетесь, а нет никакого прока в том, чтобы глотать холодный воздух3. Лучше уж, чтобы цепь причин, [которую порождает] даже одна мысль, не возникала. Таким образом можно превзойти и Три Колесницы, и бодхисаттв с их учением, которое есть всего лишь [временный] способ. Примечания 1 Бхикшу Шань-син (Шань-син бицю). — О нем было известно, что, выучив все двенадцать разделов Учения, он не понимал в них ни единого слова. Связавшись с дурными друзьями, он усвоил неверные взгляды и вдруг провалился в подземную тюрьму. Имя этого бхикшу и связанные с ним эпизоды встречаются в ряде произведений традиционного буддизма. 2 Цитата из «Песни восхищения Дао» («Лэ дао гэ»). 3 Глотать холодный воздух (си лэн ци). — Смысл выражения не очень ясен; возможно, имеется в виду чтение вслух сутр, происходившее в холодном помещении; но также можно предположить, что «холодный воздух» — это воздух, идущий извне, куда направлены поиски (?) (в противоположность исканиям внутри себя, о которых говорится в предыдущем отрывке фразы). § 89 Почтеннейшие! Не проводите дней своих в праздности! В давние времена, когда я еще не имел собственных взглядов, мрак был непроглядный. Я не мог проводить время впустую: с жаром в животе и волнением в душе я мчался что было силы, чтобы найти Дао. Потом, однако, получил помощь и только после этого, дожив до настоящего дня, я вот так с вами беседую, последователи Дао. Советую всем сторонникам Дао не занимать себя одеждой и пищей. Смотрите, [как] легко пройти по миру, но [как] трудно встретить совершенного Наставника. Это подобно цветку ютаньхуа1, который за все время раскрывается только один раз. Вы со всех сторон слышали, что есть некий старец Линь-цзи, и вот вы пришли сюда и собираетесь задавать мне трудные вопросы, чтобы я не мог на них ответить. Столкнувшись с тем, что я действую всем существом, вы, ученики, только глаза таращите, не будучи в состоянии пошевелить ртом2. По невежеству, не знаете, как мне отвечать. Я говорю вам, что «осел не выдержит топота слона-дракона»3. Вы же всюду только и делаете, что бьете себя в грудь, показывая свои собственные мускулы, и заявляете: «Я разбираюсь в чань, я знаю толк в Дао!» Но [пусть только] трое-двое из вас придут сюда, как окажутся не способными ни на что. Ох уж! Вы носитесь со своим телом и душой и работаете повсюду двумя кусками кожи, как веялкой, [просеивающей зерно], дразня односельчан. Наступит день, когда вам придется отведать железного батога. Вы не суть ушедшие от мира, вы соберетесь все в царстве асуров. Примечания 1 Цветок ютаньхуа (ютаньхуа). — Существует буддийское поверье, что этот цветок зацветает лишь тогда, когда появляется Будда, что случается один раз в три тысячи лет. Отсюда использование названия цветка для метафорического обозначения событий, происходящих крайне редко. 2 Глаза таращите, не будучи в состоянии пошевелить ртом (Кай дэ янь коу дун-будэ). — В основе выражения лежит образное представление, будто глаза — это отверстия трубы, а рот — ее коромысло. 3 «Осел не выдержит топота слона-дракона« (Лун-сян цута фэй люй сокань). — Цитата из «Вималакиртинирдеша-сутры» («Вэй мо цзин»). Дракон служит символом могущества и независимости мудреца, а слон превосходит всех своей высотой и размерами. Отсюда возникло сочетание слон-дракон, которое служило как одно из обращений к монахам. § 90 Что касается Дао высшей истины, то оно не ищет для себя поощрения в спорах, не бряцает металлом, чтобы уничтожить тех, кто стоит в стороне от Дао. Что касается передачи традиции от Будды и Патриархов, то в ней не было какого-то специального намерения. Если там и есть какие-нибудь словесные поучения, то они сводятся к [проповеди] Трех Колесниц и пяти прирожденных качеств, причин и следствий [перерождений] в людей и небожителей. Если взять учение о полном и моментальном озарении, то опять-таки дело там обстоит совсем не так. Отрок Шаньцай1 вовсе не бродил в поисках2 [чего-то]. Почтеннейшие! Не пользуйтесь своим разумом ошибочно! Великое море не задерживает в себе мертвые тела3. Вы же именно так, взвалив на свои плечи эту ношу, норовите ходить с ней по всему миру. Этим вы сами воздвигаете себе препятствия, которые преграждают путь вашему разуму. Когда на солнце нет облаков, небо прекрасно и всюду разливается свет. Когда на глазах нет бельма, то на небе нет [воображаемых] цветов. Последователи Дао! Если вы хотите уподобиться Дхарме, то не допускайте, чтобы возникали сомнения. В развернутом виде она (Дхарма. — И. Г.) представляет собой всеобщий закон дхармадхату; в свернутом виде4 на ней не уместится и тонкий волос. Ясно и лучезарно сияя в одиночестве, она никогда не знала ни в чем недостатка. Глазом ее нельзя увидеть, ухом нельзя услышать. Как назвать такое «нечто»? Человек древности сказал: «Сказать, что это похоже на вещь, значит промахнуться5. Вы смотрите сами! Что там у вас еще?» Говорить можно без конца6 . Но каждый из вас должен сам прилагать усилия. Берегите себя! Примечания 1 Отрок Шаньцай (тунцзы шаньцай) — принц Судана, главное действующее лицо последней части «Аватамсака-сутры» («Хуа янь цзин»). О нем было известно, что в поисках истины он прошел всю Индию, посетил 53 Наставников. В результате же ничего не нашел, с точки зрения доктрины хуаяньской школы, т. к., придя к павильону Майтрейи, он забыл все, что узнал от «Друзей добра», т. е. Наставников. 2 Вовсе не бродил в поисках (бу цю го). — С точки зрения хуаяньской доктрины, поиск Суданы — это не поиск. Очевидно, Линь-цзи хочет подчеркнуть, что суть этой доктрины не так просто пересказать словами — в этом ее отличие от словесных (!) поучений в Трех Колесницах. 3 Великое море не задерживает в себе мертвые тела (Да хай бу тин сыши). — Иными словами, труп всегда всплывает, и море выбрасывает его на берег. «Мертвые тела» — это метафорический образ словесной проповеди, который встречается в различных произведениях канонического буддизма, а по наблюдениям Демьевиля, и в собственно китайских добуддийских источниках (Демьевиль, 1972. С. 168). 4 В развернутом виде, в свернутом виде (чжань шоу). — Выражение встречается во многих текстах китайского буддизма; точный источник неизвестен. 5 «Сказать, что это похоже на вещь, значит промахнуться» (Шо сы и у цзэ бучжун). — Фраза из ответа Хуай-жана из обл. Наньюе Шестому Патриарху при их первой встрече. 6 Говорить можно без конца (Шо и у цзинь). — Очевидно, фраза-формула у чань-буддийских Наставников. Придирчивые испытания1 § 91 Когда Хуан-бо вошел на кухню, он спросил повара: — Что ты делаешь? Повар отвечал: — Очищаю рис для монахов. Хуан-бо спросил: — Сколько же они съедают за день? — Два даня, пять [доу]. Хуан-бо сказал: — Не слишком ли много? Повар отвечал: — Напротив, боюсь, что мало. Тогда Хуан-бо побил его. Потом повар доложил об этом Наставнику. Наставник сказал: — Ради тебя я испытаю этого старца. Как только Линь-цзи прибыл служить к Хуан-бо, Хуан-бо напомнил ему прежний разговор. Наставник сказал: — Повар был не в состоянии ответить. Прошу вас, преподобный, скажите вместо него поворотное слово2. И при этом Наставник спросил: — Не слишком ли много? Хуан-бо спросил: — Почему же ты не говоришь: «Завтра мы получим еще порцию»? Наставник сказал: — О каком «завтра» вы говорите? Вот сегодня и получите!3 Сказал и дал пощечину. Хуан-бо сказал: — Этот помешанный снова явился сюда подергать усы тигра4. Наставник произнес кхэ и ушел прочь. Примечания 1 Придирчивые испытания (кань бянь). — Название одного из разделов «Линь-цзи лу», представляет собой термин чаньской техники: при встрече монахи задают друг другу вопросы, которые должны выявить степень понимания сути чань. «Линь-цзи лу» — первое произведение в истории чаньской литературы, куда включены подобные диалоги. 2 Поворотное слово (чжуань юй) — термин чаньской техники; имеется в виду слово или фраза, содержащие глубокий смысл, способные раскрыть степень прозрения говорящего и «перевернуть» сознание слушающего в критический для его психики момент. 3 Получите! (Чи!). — Игра слов: иероглиф чи имеет два значения: «есть» — в первом случае и «подвергаться [чему-либо]» — во втором. 4 Подергать усы тигра (Ло ху сюй). — Старое изречение, смысл которого заключается в восхищении тем, кто совершает подвиг, связанный с серьезными опасностями, или же просто с честью выходит из трудной ситуации. |
Похожие:
 |
Список литературы на лето для учеников 4-х классов Паустовский К. "Золотой линь", "Мещерская сторона", "Корзина с еловыми шишками", "Заячьи лапы" |
|
Эниология вечности, или Новый «Дао дэ цзи» А правильное мировоззрение это основа нашего здоровья. Так что знание, изложенное в книге, будет способствовать более гармоничному... |
|
План работы отдела образования на ноябрь 2011 года Срок Районный методический совет «О состоянии работы Школы молодого педагога и наставника в оу» ксш №1 |
|
Норман Уоделл Дикий плющ Духовная автобиография дзэнского наставника Хакуина Данная книга представляет собой перевод `Дикого плюща` (`Ицумадэгуса`) духовной автобиографии Хакуина, написанной им на восемьдесят... |
|
Пензенской области приказ Пензенской области в 2014 году, руководствуясь Положением о Министерстве образования Пензенской области, утверждённым постановлением... |
|
Э. С. Стулова даосская практика достижения бессмертия Лао-цзы. Теократическое "государство" даосов просуществовало до 1927 г. (с XI в оно перебазировалось из Сычуани Цзянси) сохряняя... |
|
Закон Оренбургской области от 6 сентября 2013 г. N 1698/506-v-оз... Оренбургской области, определяет полномочия органов государственной власти Оренбургской области в сфере образования, меры социальной... |
|
П л а н Управления фскн россии по Московской области, гувд по Московской области, Министерства образования Московской области и Министерства... |
 |
О. П. Зубкова Технология проектирования современного урока Каждый урок должен быть для наставника задачей, которую он должен выполнять, обдумывая это заранее: на каждом уроке он должен чего-нибудь... |
|
Шри харинама чинтамани оглавление Святого Имени достаточно для обретения всех совершенств. В «Шикшаштаке» Господь Чайтанья лично провозглашает это. Шриле Харидасу... |