И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности
|
Скачать 1.74 Mb.
|
3.3. Гуманитарная культура против сциентизма и техницизма Целесообразно начать изучение этого вопроса с выяснения и уточнения содержания самого понятия «гуманитарная культура». Сразу же следует заметить, что словосочетание «гуманитарная культура» в литературе встречается относительно редко. Если оно всё же в ней фигурирует, то в довольно узком значении, и, как правило, не определяется. В определённом смысле можно говорить о «двух культурах» – рационально-технической, естественно-технической (научно-технической) и гуманитарной. Первая из них носит преимущественно утилитарно-прагматический характер, ориентирована на преобразование, «обработку» природы, её веществ, материалов и энергии, на технико-технологическую и экономическую результативность, производительность и эффективность. Она определяет характер технико-технологического отношения человека к миру, обеспечивает научно-технический прогресс, успешное развитие и функционирование материального производства, лежит в основе материальной культуры. Вторая в основном неутилитарна и неинструментальна, ориентирована главным образом на «обработку», изменение, облагораживание и «очеловечивание» социального мира, общества, общественных отношений и самих людей, а также на процессы хранения, трансляции и потребления высших духовных ценностей, отличается подлинной духовностью, единством Истины, Добра и Красоты. Английский ученый, писатель и гуманист Ч.Сноу в книге «Две культуры» говорит о «научной» и «гуманитарной» культуре и противоречии между ними, выражает справедливую озабоченность о спасении высших духовных ценностей и тем самым человека. Здесь же он указывает на столкновение научной и художественной интеллигенции [87,с.20]. Гуманитарная культура потому так и называется, что она антропоцентрична, в своем фокусе имеет именно человека, его сущностные силы, подлинную духовность, человеческие отношения и межличностное общение. Гуманитарная культура является особым духовно-практическим, ценностно-смысловым способом освоения, преобразования мира, прежде всего, социального. Она представляет собой определенный тип и стиль миропонимания, мировосприятия, мироотношения и миропреобразования. Гуманитарная культура есть всеобъемлющее, «сквозное» явление, то есть в той или иной мере присутствует в самых различных сферах общественной жизни. Однако она всё же имеет свою специфическую, относительно самостоятельную первоначальную, «источнико-живительную», «генерирующую» область. Она прямо и непосредственно включает в себя философию, обществознание, человековедение, право, мораль, искусство, мифологию, педагогику, религию, филологию, «человеческие» общественные отношения, облагороженное общение, нравственно-эстетическое поведение людей, гуманитарное образование, воспитание и просвещение. Порой вся эта область как раз и называется гуманитарной. Гуманитарная культура есть «живая душа», мера человеческого в человеке, важнейшая интегральная характеристика степени духовного развития общества и личности, постижения ими ценностно-смыслового содержания своей жизнедеятельности, выражает гуманистический характер образа мыслей, чувств и действий. Ядром и системообразующим фактором гуманитарной культуры является её аксиологический компонент (высшие духовные ценности), а основополагающим, ключевым принципом (ценностью) и целью - гуманизм. Ценности гуманитарной культуры как бы венчают всю систему и иерархию человеческих ценностей, занимая здесь ведущее место. Они являются всеобщими, общечеловеческими, «абсолютными» и жизненноориентирующими ценностями. Как говорилось ранее, в них концентрируются и кристаллизируются социально-исторический опыт, духовные достижения человеческого рода, чаяния и желания людей, образцы жизнедеятельности, должное и желаемое. Гуманитарно-культурные ценности составляют духовно-бытийный фундамент человеческого сообщества, возвышают человеческий дух, обеспечивают сохранение и развитие самой главной ценности - человека. Они имеют не только общественное, но и индивидуально-личностное значение. Резюмируя, можно сказать, что гуманитарная культура общества - это целостная, интегральная характеристика его духовности и «человечности», способ и мера свободной реализации сущностных сил человека в культурно-историческом процессе, в гуманитарной области и её результатах, есть творение самого человека, производство, распространение и потребление высших духовных ценностей, а также степень духовно-практического преобразования мира, прежде всего, социального, сообразно этим ценностям. Гуманитарная культура какой-либо социальной группы или отдельной личности в основном характеризует меру овладения и усвоения ими общественной гуманитарной культуры, участия в качестве её социального и нравственного субъекта, в деле «очеловечивания» и одухотворения общественных отношений, в производстве, воспроизводстве и потреблении высших духовных ценностей. В целостной гуманитарной культуре следует выделять культуру мышления, чувств, языка и речи, общения и поведения, а также культуру общественно-исторического самосознания. А если брать её в более широком плане, то в ней можно выделить и телесно-физическую культуру. Гуманитарная культура выполняет целый ряд функций (гуманистическую, мировоззренческую, аксиологическую, социально-познавательную, общественно-преобразующую, социально-преемственную, образовательно-воспитательную и др.). Среди них основополагающей, ключевой и определяющей, конечно, является гуманистическая. Она противостоит всему антигуманному и бездуховному, абсолютному рационализму, сциентизму и техницизму, технократическому мышлению, сциентистско-технократической парадигме технического, инженерного образования. Долгое время считалось, что научно-технический прогресс, «онаучивание», «технизация» всей нашей жизни – это благо. Теперь же многие усомнились в этом. «Люди, несмотря на расширяющийся комфорт жизни, - писал В.В.Налимов, - неожиданно начали утрачивать мотивацию, основное экзистенциальное начало человека. Опасность нарастает и обретает зловещий, т.е. экспоненциальный характер. Теперь со всей очевидностью становится ясно, что научно-технический прогресс далеко не благо» [ 60,с.20]. Люди всё больше понимают, что гуманитарно-культурный дефицит - самый опасный дефицит. Сциентистское и технократическое мышление, которые носят дегуманизированный характер, которым чужды общечеловеческие ценности, представляют серьёзную опасность для человечества. Следовательно, сейчас крайне актуализировались аксиологические, ценностно-ориентационные и смысложизненные вопросы. А в силу этого гуманитарная культура, направленная всей своей сутью против сциентизма и техницизма, ныне становится просто необходимой, она призвана «окультурить», гуманизировать всю систему общественных отношений, способствовать превращению человека в высшую ценность и цель общественного развития, в подлинного социального и нравственного субъекта, в творца культурно-исторического процесса. А.Швейцер справедливо замечал: «Для культуры имеют значение три вида прогресса: прогресс познания и практики, прогресс приобщения человека к обществу, прогресс духа. Опьянённые прогрессом теоретического познания и практики, наблюдающегося в наше время, мы забыли позаботиться о прогрессе духа человека» [129, с.329, 334]. Конечно, не следует сдерживать научно-технический прогресс, отказываться от новой техники и технологии, от научной рациональности, компьютеризации и информатизации человеческой жизнедеятельности, однако всему этому надо придать социально ориентированный, гуманистический и гуманитарный характер. Учёным, техническим специалистам и инженерам необходимо освободиться от сциентизма и техницизма, в своей деятельности ориентироваться на гуманитарную культуру и её ценности. Следовательно, гуманитарная культура - это сама жизненность и судьба человечества, важный фактор гуманизации материального производства, научно-технического прогресса, научной, технической и инженерной деятельности. Именно с ней, а не со сциентизмом и техницизмом, следует связывать переход человечества от техногенного общества к обществу гомогенному, гуманистическому. 3.4. Гуманизация науки, техники, технологии и инженерии. Этика ученого и этика инженера В свете всего сказанного становится очевидным, что придача научно-техническому прогрессу гуманистического смысла, гуманизация науки, техники, технологии и инженерии в настоящее время - настоятельная жизненная потребность и культурный императив, адекватный ответ на «вызов» человеческой истории. Наука и техника ценны не сами по себе, а лишь в той мере, в какой они способствуют улучшению образа жизни людей, духовно-нравственному их развитию, гуманизации социальных связей и отношений. Проблема «наука и ценности» является сегодня крайне актуальной, недостаточно разработанной и весьма дискуссионной. Однако становится всё очевиднее, что «нейтральной», свободной от ценностей, в том числе и гуманистических, наука быть не может. Это в полной мере относится не только к естественным и социально-гуманитарным наукам, но и техническим наукам. Наука, являясь определенным социальным институтом, включена в конкретный социокультурный контекст и имеет свою нормативно-ценностную систему. В этой связи можно говорить о внутринаучных ценностях, внешних по отношению к ней ценностях, наконец, ценностях самой науки. Несомненно, ученые вообще, в том числе и технического профиля, как члены общества, к тому же наиболее осведомлённые о возможностях науки, техники и технологии, должны обеспечить использование их достижений в гуманных целях, на благо общества и человека. Современная наука высокогражданственна. Если ученый перестает быть гражданином, он становится всего лишь «роботом», которого можно использовать для достижения любых целей, включая и антигуманные. В настоящее время значительно возрастает роль социально-этических и гуманистических аспектов развития и функционирования науки, техники и технологии. Они не являются чисто внешним моментом, а входят в само «тело» науки как необходимая часть, как «условие мыслимости» и эффективной реализации истины. Ценностная ориентация ученого сопровождает его творчество, в значительной мере определяет стратегию, ход и результат научного исследования. Чисто прагматические, коньюнктурные, сциентистские ориентации учёных ныне дискредитировали себя, показали свою полную несостоятельность, даже стали просто социально опасными. Учёные несут ответственность за возникновение многих глобальных проблем, за ряд негативных последствий научно-технического прогресса. Сейчас гуманизация науки приобретает императивный характер. Науке просто необходима гуманистическая парадигма. Она должна полностью обратиться к человеку, его существованию, выживанию и перспективам дальнейшего развития. Современная наука создает новую исследовательскую ситуацию, при которой человек рассматривается в мире, сфере материального производства и научно-технического прогресса не просто, как «фактор», а высшая ценность. В научных исследованиях всё сильнее утверждается аксиологический компонент, а также антроптный принцип, который требует рассматривать человека в качестве важного элемента Вселенной, включать в научное познание (в том числе и в естественные и технические науки) человеческую деятельность, преодолевать разрыв между субъектом и объектом, сближать мир природы и мир человека. Наука сейчас призвана реализовать весь свой гуманистический смысл, максимально служить человеку, его свободному и всестороннему развитию, его духовно-нравственному совершенствованию. Заметим, что сегодня всё чаще говорится о необходимости осуществления в области науки антропологической, гуманистической диагностики и экспертизы. Научно-техническая революция, многочисленные научные открытия и технические достижения, которые могут быть использованы во вред человеку и угрожать самой его жизни, ставят массу нравственно-этических проблем перед учёными, актуализируют значимость этики науки. В связи с этим международные организации учёных (Всемирная федерация научных работников, Пагоушское движение и др.) пытаются привлечь внимание мировой общественности к проблеме ответственности при решении научных и технических задач, чтобы не допустить гибели цивилизации. Возрастание социальной и нравственной ответственности учёных - одна из существенных особенностей нашей эпохи. Современный инженер практически имеет дело с системой «человек - техника – среда», с социально-техническими объектами, решает задачи типа «цель – средство», а потому в своей деятельности, в разработке, проектировании, создании новой техники и технологии, в предложениях и рекомендациях относительно новых форм организации производства, в формировании техносферы и производственной сферы просто обязан иметь в виду личность работника, «человеческое измерение», учитывать социально-гуманитарные, гуманистические, эргономические, психологические, этические, эстетические и экологические аспекты функционирования современной техники и технологии. Как уже отмечалось ранее, на смену классической и системотехнической инженерной деятельности приходит социотехническое проектирование, в котором сделан решительный поворот к человеку. А в силу этого современному инженеру гуманитарная культура, социально, гуманистически ориентированное мышление и социально-гуманитарное знание просто профессионально необходимы. Нынешнее материальное производство и научно-технический прогресс требуют от инженера высокой гражданственности, социальной и нравственной ответственности. Ему следует в своей деятельности оценивать технику и технологию с гуманистической позиции, а не только с точки зрения их производительности и эффективности. Можно уже сказать, что современная инженерия нуждается в гуманистической диагностике и экспертизе. Таким образом, существует такая важная проблема философии техники, как оценка техники и технологии и выработка в этой связи определённых норм. Оценка техники целенаправленно была введена в США в конце 60-х годов ХХ столетия и ныне широко используется в различных индустриально развитых странах. В технических и технологических решениях стали использоваться социальные, антропологические, этические, эстетические и экологические оценки, учитываться гуманитарные последствия развития новой техники и технологии. Следовательно, оценка технико-технологического развития и инженерной деятельности должна носить системный, многосторонний характер, руководствоваться гуманистическим идеалом, то есть техника и технология должны быть не только экономичными, эффективными и полезными, но и «человечными», надежными, безопасными и безвредными для человека. Многие исследователи (Г.П.Щедровицкий, В.М.Шепель, А.В.Юревич, Б.Г.Юдин и др.) справедливо говорят о всё возрастающей технологической роли науки. Словом, современная наука призвана генерировать не только новые знания, но и новые технологии. Данное положение относится не только к естественным и техническим, но и к социально-гуманитарным дисциплинам. В настоящее время подлинное трансформирование российского общества, успешное реформирование различных его сфер (экономической, политико-правовой, социальной, духовной, бытовой и управленческой) просто невозможно без опоры на социально-гуманитарные знания, использования социальной и гуманитарной технологии, социогуманитарной диагностики и экспертизы. В связи с этим необходимо подчеркнуть, что большое количество научно-технических специалистов занято в правительственных, административных структурах, а поэтому просто обязано овладевать социальной и гуманитарной технологией. Можно сказать, что социальная технология это способы и методы преобразования социальной действительности, воздействия на социальные процессы, общности людей и институты, практическое использование социально – гуманитарного знания в социальной и организационно-управленческой деятельности с ориентацией на социальный эффект, основу определения процедуры, «как» и «каким образом» это сделать. Следовательно, социальная технология носит преимущественно рациональный, утилитарно-прагматический и инструментальный характер, направленный на практическую реализацию социальных проектов, программ и решений в общественную жизнь, реальную жизнедеятельность людей. Очевидно, что социальная технология основывается прежде всего на прикладных социальных науках. Её рациональный, инструментальный, в значительной мере, формальный, обезличенный характер позволяет использовать формализованные методы, определенные алгоритмы, схемы и модели, идеи, принципы и методы математики, кибернетики и синергетики, хотя и с большими ограничениями. Если понимать социальную технологию в самом широком смысле слова, то можно выделить такие её основные виды, как политическая, правовая, экономическая, экологическая, организационно-управленческая, коммуникативная, педагогическая и др. Анализ литературы свидетельствует о том, что в ней понятие «гуманитарная технология» встречается крайне редко. В этой связи заслуживает самого пристального внимания следующее определение данного понятия, предлагаемое В.М.Шепелем. Он пишет: «Технология гуманитарная – практическое использование гуманитарного знания в целях обеспечения направленного воздействия на совершенствование личности, её предметно-вещественной, социальной и природной среды».[128,с.51]. Важно подчеркнуть, что в данном случае прилагательное «гуманитарная» объединяет два смысла: выражает, как отнесённость к гуманитарным наукам, к гуманитарному знанию, так и сфокусированность на человека. Если говорить вкратце, то различие между гуманитарной и социальной технологиями довольно просто – там, где речь идет о технологических воздействиях на индивида (индивидов), следует говорить о гуманитарных технологиях; там же, где речь идет о воздействиях на социальную общность любого масштаба, имеет смысл говорить о социальных технологиях. Здесь надо ещё заметить, что если социальная технология в основном носит обезличенный характер, то в фокусе гуманитарной технологии находится человек, рассматриваемый как высшая ценность и цель общественного развития, во главу угла ставится живая, целостная личность со своим внутренним миром и телесно-физической организацией; данная технология основывается на идеях гуманизма, учитывает «человеческое измерение» во всех видах деятельности и во всех сферах общественной и личной жизни. Правда, часто эти два вида технологий на практике тесно связаны между собой, дополняют друг друга, а поэтому порой правомерно говорить и об интегральной социально-гуманитарной технологии, что является, пожалуй, идеальной формой их единства. Весьма положительно, что заметна востребованность социально-гуманитарного знания. В силу этого происходит рост количества социальных технологов, особенно политтехнологов, создаются научные центры и коллективы (академические, вузовские, отраслевые и независимые), занимающиеся проблемами социогуманитарной технологии, появляются клиенты-заказчики, происходит подготовка соответствующих кадров. Ныне все важнейшие государственные документы, законотворческая деятельность, кардинальные реформы, судьбоносные организационно-управленческие, политические, правовые и экономические решения необходимо социально-технологически и гуманитарно-технологически обосновывать, осуществлять предварительную социогуманитарную диагностику и экспертизу, предвидеть социальные последствия решений, существенно гуманизировать государственную внутреннюю и внешнюю политику. Теперь вкратце остановимся на вопросах об этике учёного и этике инженера. Профессиональная этика учёного, в том числе технического профиля, представляет собой целостную систему определённых норм, принципов, предписаний, запретов и правил научной деятельности, общения и поведения научных работников. Её содержание определяется общественными требованиями, спецификой деятельности и труда учёного, профессиональным долгом, честью и престижем. В этике учёного конкретизируются многие положения, нормы и принципы общегражданской морали, но имеются и своеобразные моменты. Профессиональная этика науки главным образом регулирует три вида отношений: 1. Учёный - исследуемый объект и предмет, ключевая здесь проблема и норма - это отношение учёного к истине. Главное здесь – служение науке, производство истинного знания, сопряжённого с гуманистическими ценностями и идеалами. 2. Учёный – учёные (коллеги), этика взаимоотношений учёных в целом, в частности, в научном коллективе. Главная норма здесь – это культура научного общения, научного спора и научной дискуссии. 3. Учёные - общество, этика, регулирующая отношения между научными работниками и обществом. Главная ценность здесь – социальная и нравственная ответственность учёных за свои исследования, результаты и их социальные последствия. В научно-исследовательской работе от учёного требуются преданность науке, служение истине, трудолюбие, новаторство, принципиальность, добросовестность, честность, доказательность идей, принципиальность и бескомпромиссность, критическое отношение к догмам, ко всякого рода авторитетам, критически-рефлексивное мышление (преимущественно касается первого вида отношений), уважение труда своих предшественников, коллег, оппонентов, порядочность, человечность, интернационализм, нормальное отношение к плюрализму мнений и истин, критичность и самокритичность, культурность, корректность в научном споре, полемике и дискуссии, коммуникабельность, скромность, великодушие (в основном касается второго вида отношений), нравственный долг, гуманизм, высокий уровень гражданственности и ответственности, профессиональная честь (прежде всего касается третьего вида отношений). В науке должны осуждаться и считаться недопустимыми научная недобросовестность, нечестность, необъективность, субъективизм, беспринципность, догматизм, схоластика, плагиат, монополия на производство и распространение научного знания, конъюнктура, административно-командные формы и методы управления, зажим критики и борьбы мнений, «наклеивание» своим коллегам различных «ярлыков», преследование инакомыслящих ученых, отсутствие свободы в научном творчестве, карьеризм. К сожалению, многие из этих негативных явлений пока существуют в научной деятельности. Здесь хотелось бы специально подчеркнуть, что непременным условием и движущей силой развития науки являются свобода творчества, плюрализм, критика и борьба мнений, диалог и взаимопонимание между учёными. Они способствуют прогрессу в области научной деятельности и труда, обеспечивают существование в науке творческого, поискового и новаторского духа, производство нового научного знания, в значительной мере предохраняют науку от заблуждений и ошибок, субъективизма, догматизма, отживших стереотипов и норм, монополии «официозов» и пр. Истина рождается не в декларациях и предписаниях, а в научных спорах и дискуссиях, проверяется в действии, практике и жизни. В этой связи всем учёным необходимо овладевать культурой спора и дискуссии. В творческом обсуждении сложных проблем они должны стремиться к диалогу, конструктивной критике, соблюдать определенные правила этики и этикета. Главные из них такие: доброжелательность, вежливость, искусство слушать, тактичность, скромность, честность, выдержка, красота манер и т.п. Понятно, что отношение между учёными в трудовых коллективах, кроме всего прочего, регулируются служебной этикой и этикетом. Надо подчеркнуть, что высокие нравственные качества учёных, в том числе технического профиля, их нравственная культура - залог их авторитета и престижа в научной сфере. Что же касается этики инженера, то сразу бросается в глаза, что моральные проблемы инженерной деятельности слабо изучены и мало освещены в литературе. Вот одно из редких определений: «Этика инженера - конкретизация общих норм и принципов морали применительно к условиям инженерной деятельности, призванная показать пути разрешения тех практических проблем и ситуаций, которые возникают из профессиональной деятельности инженера и требуют от него определённой нравственной позиции» [61,с.342]. Очевидно, что этика инженера детерминирована прежде всего спецификой его деятельности, особым местом в сфере материального производства, исключительно важной ролью в осуществлении научно-технического прогресса, «овеществлении» научного знания в общественной практике. Некоторые исследователи считают, что инженерная этика, как совокупность (или система) норм, регулирующих поведение инженера, существовала всегда. К числу этих норм они относят такие, как необходимость добросовестно исполнять свою работу; создавать устройства, которые принесли бы людям пользу и не причиняли бы вреда (особый случай в этом отношении - военная техника); ответственность за результаты своей профессиональной деятельности; определенные формы отношений (обычаи и правила, регулирующие отношения) инженера с другими участниками процесса создания и использования техники. Ряд таких норм фиксируется в юридических документах, например в законах, относящихся к вопросам безопасности, интеллектуальной собственности, авторского права). Некоторые нормы профессиональной деятельности инженеров закреплены в административных установлениях, регулирующих деятельность той или иной организации (предприятия, фирмы, института и т.д.). Думается, что авторы весьма категорично и бездоказательно утверждают, что инженерная этика существовала всегда, тем более как система. Этого нет даже сегодня. К тому же, они почти не различают нравственные, юридические и административные нормы, регулирующие инженерную деятельность, что неправомерно. В отдельных странах уже разработаны кодексы морали инженера – «Кредо инженера» (Германия), «Кодекс инженерной этики» (США) и др., детально определяющие нравственные обязанности инженера. Обычно при этом формулируются три наиболее общих канона: 1) инженер должен стараться увеличивать компетенцию и престиж технической профессии; 2) быть честным, справедливым и беспристрастным в вопросах технической политики, преданно служить своему работодателю; 3) использовать свои знания и мастерство для улучшения благосостояния общества [ 62,с.13]. Надо заметить, что Британское компьютерное общество записало нормы, регулирующие отношения «инженер-общество», «инженер-работодатель», «инженер-клиент», «инженер-другие инженеры». Сходная структура представлена в «Кодексе этики» Национального общества профессиональных инженеров США. По-видимому, по аналогии с наукой можно выделить три основные группы нравственных норм, принципов и правил, регулирующих профессиональную деятельность инженера, три вида его отношений: 1. Инженер - предмет его труда и деятельности (техника, технология и организация производства). Главной ценностью здесь является гуманизм, который должен регулировать деятельность инженера в разработке, проектировании, конструировании и эксплуатации техники и технологии, а также организации производства с позиций личностной, технологической и экологической безопасности. 2. Инженер - другие инженеры (коллеги). Главной целью здесь является соблюдение норм, принципов и правил культуры инженерного общения . 3. Инженер - общество. Главное требование здесь – социальная и нравственная ответственность инженера за результаты его труда и их последствия. Хотелось бы особо подчеркнуть, что ключевым, основополагающим, системообразующим и «сквозным» принципом инженерной этики должен быть принцип гуманизма, который в его деятельности, конечно, носит специфический характер. Словом, инженер во всей своей деятельности обязан руководствоваться идеями гуманизма, рассматривать человека как высшую ценность и самоцель общественного развития, постоянно учитывать «человеческое измерение», осуществлять социотехническое проектирование, всячески способствовать гуманизации техники, технологии и производства. В профессиональной деятельности от инженера требуются :гуманистическое служение научно-техническому прогрессу, преданность инженерному делу, высокий профессионализм, компетентность, новаторство, трудолюбие, добросовестность, принципиальность, честность, дисциплинированность, высокая требовательность к себе, самокритичность (преимущественно касается первого вида отношений); уважение труда своих предшественников и коллег, объективная оценка результатов его деятельности, информирование своих коллег новым знанием, достижениями в области науки, техники, технологии, организации производства и передового опыта, критичность, коммуникабельность, вежливость, деликатность, тактичность, ориентация на плюрализм истин, на наличие ряда вариантов решения инженерных проблем и задач, соблюдение служебной этики и этикета, культура, корректность в споре (в основном касается второго вида отношений); профессионально-нравственный долг, честь, достоинство, забота о престиже инженерной профессии, высокая гражданственность и ответственность, уведомление общественности, соответствующих органов о любых антигуманных фактах использования техники, угрожающих человеку, усложняющих экологическую ситуацию и др. (прежде всего касается третьего вида отношений). В силу того, что инженер много работает с людьми, является руководителем, организатором производства, он должен соблюдать нормы и правила служебной и управленческой этики. Хотя, строго говоря, менеджерская деятельность не входит в круг прямых обязанностей современного инженера. Понятно, что проблемы инженерной этики нуждаются в своей дальнейшей разработке. Бесспорно, однако, что современный инженер в своей профессиональной деятельности просто обязан руководствоваться определенными нормами этики, идеями гуманизма. |
Похожие:
 |
Рабочая программа учебной дисциплины «История техники и технологической... Цель освоения дисциплины «История техники и технологической культуры мировых цивилизаций»: формирование и развитие компетенций в... |
|
Рабочая программа учебной дисциплины «История техники и технологической... Цель освоения дисциплины «История техники и технологической культуры мировых цивилизаций»: формирование и развитие компетенций в... |
 |
В. А. Дмитриев Подготовка инженеров и педагогов к творческой профессиональной... Официальные рецензенты: Минин Михаил Григорьевич, д п н., профессор, директор института «Инженерной педагогики» Томского политехнического... |
|
Контрольные вопросы по самостоятельной работе и задания к теме. "Философия,... Философское знание, мировоззрение, структура мировоззрения, философское мировоззрение, философия, предмет философии, структура философии,... |
|
Использование техники коллажа в психолого-педагогической практике В современной психолого-педагогической практике наиболее актуальны и востребованы многоцелевые техники, достаточно эффективные и... |
|
Техники гипноза издательство Института Психотерапии С их помощью излечивают такие распространенные болезни, как алкоголизм, табакокурение, избыточный вес, заикание, энурез. О том,... |
|
Справка о результатах проверки техники чтения в 5-9 классах мбоу... В соответствии с планом внутришкольного контроля на 2012-2013учебный год в период с5 по 18 апреля в 5-9 классах была проведена проверка... |
|
Философия и культурология Философия поступка |
|
Оккультная философия Примечания Е. А. Логаевой Ю. А. Хатунцева C89 Т. Субба Роу Оккультная философия. Перев с англ. — М.: Издательство Духовной Литературы,... |
|
Философия и методология науки Курс «Философия и методология науки» входит в состав дисциплин базовой части общенаучного цикла подготовки магистров по направлению... |