И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности




НазваниеИ. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности
страница7/11
Дата публикации20.10.2014
Размер1.74 Mb.
ТипРеферат
literature-edu.ru > Философия > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

3.2. Человек и техника. Не грозит ли ему антропологическая катастрофа?

Известно, что долгое время было общепризнано, что техника облегчает человеческое существование, что она есть средство, с помощью которого человек приспосабливает среду к себе, сберегает свои усилия, облегчает жизнь. Иными словами, господствовали технический оптимизм, вера в прогрессивное, положительное воздействие техники на общественную и личную жизнь людей. Вместе с тем во взаимоотношении «человек-техника» в последние десятилетия произошли кардинальные изменения, появились по-настоящему судьбоносные проблемы и новые аспекты, среди которых выделим две крайне актуальные темы:

1) образ жизни человека в техномире, техносфере - не ведет ли он к антропологической катастрофе?

2) границы между человеком и машиной, не вытеснит ли «искусственный интеллект» ЭВМ естественный человеческий интеллект?

Ответы на данные вопросы уже чаще носят не оптимистический, а пессимистический характер.

Современный технический мир, постоянный рост техносферы, механизация и моторизация жизни, всеобщая компьютеризация, урбанизация и малоподвижный образ жизни горожан, незавидная экологическая ситуация, рост различный опасных заболеваний и пр. порождают реальную угрозу человеческому существованию, способны вызвать антропологическую катастрофу.

В рыночном и информационно-технологическом обществе человек утрачивает представление о собственной идентичности, о своём внутреннем духовном мире, о своей биологической, телесно-физической организации, о своей специфичности как Человека. Иными словами, человек стал «проблематичным» для самого себя.

Старая и вечная философская проблема феномена человека приобретает новое содержание, становится крайне актуальной.

В рыночном, информационно-технологическом и постмодернистском мире появляется человек «рыночный», «роботообразный», «компьютерный», «медикаментозный», «играющий» и пр.

Принято до сих пор определять человека как Homo sapiens, т.е. как человека разумного. Однако так ли он разумен сейчас? Не происходит ли смена его неким иным родовым типом?

Рынок, рыночные, товаро-денежные отношения, присущие капиталистическому обществу, конечно, обеспечивают прогресс в области экономики, стимулируют предпринимательскую деятельность, бизнес, занимают важное место в производстве товаров и услуг населению. Однако в результате всего этого создается «мир вещей и вещных отношений», который порождает экономическое отчуждение. Следует согласиться с А.С.Арсеньевым, который считает, что господство вещных отношений – главное препятствие личностного развития и причина дегуманизации [5,с.41].

В условиях рынка практически всё продается и всё покупается, даже «живой товар», оказываются сексуальные услуги. Рыночные отношения в значительной мере заменяют подлинно человеческие, межличностные отношения. Всеобщим эквивалентом вещных отношений являются деньги, которые становятся источником богатства и дают власть, становятся главной ценностью и целью деятельности масс индивидов рыночного общества. Деньги фактически обожествляются. В этой связи Д.Неведимов с достаточным основанием говорит о «религии денег»: «Почти все мы находимся внутри этой религии, во многом мы абсолютно и искренне верим в неё, даже если не осознаем этого. Так же, как верующий в Бога не может представить, что Бога на самом деле не существует, что он плод воображения, так и нам очень тяжело выйти за рамки религии денег и цифр… С научной точки зрения религия денег представляет модель управления обществом. Это весьма ограниченная одномерная модель, основанная на присвоении числовых значений всему, что есть в мире, на использовании пяти арифметических операций и критерия максимизации транзакций. В эту модель жрецы религии денег заставляют вписывать всё существующее в мире, то, что не вписывается - уничтожается».[29,с.18]

В условиях рынка формируется тип «экономического», «рыночного» человека, «человека цены», который знает всему цену, но не знает ценности, который, в основном, желает как можно больше «иметь», обладать материальными благами, но не «быть», не являться свободной, всесторонне и гармонично развитой личностью, не быть творцом своей жизни, активным субъектом труда, общения и познания. Отчуждение в сфере экономики, где превращение всего в товар вынуждает человека, прежде всего, «заботиться не о своей жизни и счастье, а о том, чтоб он стал ходким товаром», приводит его к безразличному отношению к самому себе, способствует тому, что человек теряет «чувство значительности и уникальности индивида», становится орудием внешних целей [122,с.72-73].

В свете рыночных отношений человек рассматривается преимущественно как элемент технико-технологического и экономического процесса, как средство получения прибыли, как «рабочая сила», «трудовой ресурс», «человеческий фактор», то есть как полезная «вещь». Человеческий индивид оценивается в основном как «продавец», «покупатель», «клиент», «партнер», «специалист», а не как целостная личность, со своим внутренним миром. Понятно, что здесь налицо утилитарно-прагматическое отношение к человеку.

Техника и технология, в том числе и информационная, превратились в самодостаточные явления, стали «причиной самой себя», а человек становится их «материалом», превращается во вспомогательный, подчинённый элемент, в средство, «фактор», «агента» технико-технологической системы, фактически обезличивается, теряет свою субъективность, индивидуальность, активно-деятельностное, творческое начало. Человек, включенный в данную систему, уже не может с полным правом именовать себя субъектом деятельности, ибо технология просто не нуждается в субъекте, человек здесь становится лишь функциональным элементом системы, исполняет те или иные функции и, в принципе, он может быть заменен информационно-техническими средствами.

В связи с этим В.А.Кутырёв справедливо пишет о борьбе двух миров (естественного и искусственного), о постмодернизме как перерождении культуры в технологию, о превращении Homo Sapiens, человека разумного, культурного и гуманного в нечто техноподобное. «Ругательными начинают быть слова гуманизм, истина, добро. Если не у всех ругательными, то сомнительными. Потерю самоценности тела и чувств многие уже приветствуют, находя в ней своеобразную радость» [47,с.69]. Таким образом, можно говорить о появлении «компьютерного человека», который почти ни в чем не нуждается, кроме персонального компьютера, может работать дома за своим терминалом (так многие и делают), способен использовать электронную почту, чуть ли не любую услугу может заказать через тот же компьютер и пр. В результате возникает угроза утраты человеком многих чисто человеческих качеств. «Невольно приходит на ум инвалид, прикованный к креслу и ЭВМ. Но инвалид стремится к общению, а «компьютерный человек» избегает его»[15,с.478]. Короче, по сути – это мутант, «робопат».

К этому антигуманному образу человека добавим ещё концепцию «киборгизации», согласно которой в будущем людей сменят киборги (кибернетические организмы, симбиоз живого и неживого). Некоторые даже заявляют о том, что человек в конечном счете вынужден будет отказаться от своего тела. В связи с этим весьма сложные антропологические проблемы ставит биоэтика (пересадка органов, включая мозг, новые технологии деторождения, включая суррогатную беременность, генная инженерия, клонирование человека, изменение пола и др.).

Большую роль в современном обществе играют человеко-машинные системы, которые представляют собой созданные для реализации определённой программы или цели объединения людей, программных и технических средств автоматизации и организационных процедур. Обычно различают два типа этих систем. Первый – системы управления организациями, человеческими коллективами. В них человек (персонал) осуществляет функции руководства, административного управления и использует средства сбора, хранения, обработки, отображения и передачи информации для подготовки принимаемых решений. Это системы «человек-машина-человек». К ним относятся и автоматизированные информационные системы (информационно-справочные, информационного обслуживания в сферах образования, здравоохранения, торговли и т.п.). Второй тип – это автоматизированные системы управления машинами, оборудованием, технологическими процессами, динамическими объектами. В этих системах решения и управленческие воздействия преимущественно вырабатываются ЭВМ, а процесс управления протекает под наблюдением и контролем человека, который выполняет операторские функции и вмешивается в процесс в аварийных, критических и нетрадиционных ситуациях. Это системы «машина-человек-машина». К ним можно отнести системы автоматизированного проектирования, автоматизированные измерительные системы и др. При этом важно подчеркнуть, что человеко-машинные системы нельзя рассматривать только, как технические, кибернетические системы. В них человек должен предстать не просто, как «человеческое звено», «человеческий фактор», а являться главным компонентом системы. Система «компьютер-человек-информационная среда» порождает массу негативных явлений в духовном, психологическом мире человека, вызывает процесс десоциализации человеческого индивида, обособляет его от общества, способна сформировать у него новую болезнь - «компьютерную», «виртуальную» зависимость.

Всё чаще говорится о вреде технических даров цивилизации, даже о проклятии научно-технического прогресса. В частности, долгое «общение» с компьютером и телевизором ведёт к ухудшению зрения, «усталости глаз». Мобильный телефон, как отмечают специалисты, способен негативно влиять своим электромагнитным полем на мозг, центральную нервную систему, ухудшать слух и т.д.

Сегодня часто говорят о диалоге «человек - ЭВМ», как о процессе совместного решения ими различных задач на основе обмена информацией (текстовой или графической). Думается, что говорить здесь о диалоге неправомерно. Вообще заметна тенденция «очеловечивать машину» и «машинизировать человека».

Нет никакого сомнения в том, что компьютерная техника ныне играет большую роль в жизни общества и человека, в профессиональной деятельности людей. Однако не забудем, что компьютер работает на основе законов и принципов «формальной логики», «схватывает» объект в статике, а не в динамике, и характеризует его по принципу «да» или «нет», «либо - либо», «если это - то». Человек способен схватить развитие, противоречивую сущность объекта, мыслить по принципу «и да, и нет», «и то, и другое», выходя за рамки известного, какого-либо алгоритма, создавая новое, т.е. человеческое мышление способно носить творческий, эвристический и диалектический характер. К тому же, постоянная работа с ЭВМ, выход в Интернет таят в себе опасность утраты диалогичности в общении с другими людьми, порождая «дефицит человечности», привычку получать готовое знание без особых умственных усилий, выдавать готовый результат за свой и пр.

В современном техногенном мире, в условиях постоянного роста техносферы, усиливающейся компьютеризации и информатизации всей жизни, обостряющегося экологического кризиса, роста всевозможных заболеваний, СПИДа, алкоголизма и наркомании, регулярной нервно-психологической перегрузки, реальной опасности деградации человеческого рода значительно актуализируются проблемы здоровья, психического, духовного, телесного и физического развития человека. Появляется «медикаментозный» человек, живущий за счет введения в свой организм лекарственных средств.

Заметим, что в многочисленной литературе, посвящённой анализу этих проблем, пока, насколько нам известно, не фигурирует понятие «телесно-физическая культура личности».

Телесно-физическая культура личности – это интегральная качественная характеристика телесного и физического развития личности, состояния её здоровья, способ и мера реализации её сущностных, телесных, физических сил и способностей, степень телесно-физического совершенства человеческого индивида в соответствии с культурными, духовно-нравственными, эстетическими и медицинскими ценностями, нормами и эталонами.

Телесно-физическая культура личности носит социокультурный характер, приобретает свои особенности в зависимости от своеобразия исторических эпох и этнокультур, национального менталитета, от господствующих в обществе идеологии и религии, от государственной политики в области здоровья, физической культуры и спорта.

Основными показателями высокой развитости телесно-физической культуры личности, по-видимому, являются хорошее здоровье и физическая развитость, большая физическая и сексуальная сила, активность и энергичность, развитость телесно-двигательных способностей, зрелость центральной и вегетативной системы, опорно-двигательного аппарата, выносливость, работоспособность и стрессоустойчивость, внешний вид, зрелость форм тела, его пропорций, красота тела, походки, жестов, поз и манер, спортивная фигура, подтянутость, элегантность, внешняя привлекательность, здоровый и рациональный образ жизни, регулярные занятия физкультурой и др.

Нашу эпоху часто называют постмодернистской. Философы – постмодернисты (М.Фуко, Р.Барт, П.Рикер, Ж.Лиотар, Р.Рорти, Ж.Деррида) предлагают новое видение мира и человека, основанное на абсолютном релятивизме и нигилизме, для них главное – «свобода во всём», «жизнь без границ», игровая концепция культуры и человека, отрицание общечеловеческих духовных ценностей.

Хорошо известна книга Й. Хейзинга «Человек играющий» (1948г.), в которой прослеживается универсальная роль игры во всех сферах человеческой деятельности. Фактически в книге обосновывается игровая сущность человека: человеческий индивид, потерявший способность играть, теряет себя.

В настоящее время многие утверждают, что культура и жизнь есть игра. Таким образом, «человек играющий» преподносится, как новый тип человека. Конечно, в этом утверждении есть рациональное зерно. Однако в целом эта характеристика человека является односторонней.

О возможной деградации человека, об опасности возникновения «одномерного», «усредненного», примитивного человека говорили еще Д. Мережковский в «Грядущем Хаме», Г.Маркузе в «Деградации человека» и «Одномерном человеке», К.Ясперс в «Духовном состоянии эпохи», Х.Ортега-и-Гассет в «Восстании масс» и Э.Фромм в «Душе человека.»

Старая проблема сущности человека и сегодня является крайне сложной и дискуссионной. Существуют религиозная, натуралистическая, биологизаторская, космологическая, социологизаторская, рационалистская, иррационалистская, культурологическая и другие концепции человека. Правда, в отечественной академической, энциклопедической и учебной литературе явно господствует марксистская, а в принципе, социологизаторская, концепция человека, сводящая его сущность к совокупности (ансамблю) общественных отношений. Здесь верно подчеркивается, что человек является прежде всего социальным существом, что определенный тип общества формирует соответствующий ему тип личности. Между тем, в данном случае абсолютизируется роль общественных отношений и социальной среды в формировании и развитии человеческого индивида, игнорируются его природно-биологические, генетические и телесно-физические начала, недооценивается роль самосовершенствования, самообразования и самовоспитания в развитии личности, а главное – его духовная сущность. В результате этого человек превращается в своеобразный «социальный атом», «сгусток» общественных отношений, рассматривается «без крови и плоти», т.е. фактически, как бестелесное, бесполое и деиндивидуализированное образование.

Полагаем, что человек все-таки обладает духовной, духовно-душевной, духовно-нравственной родовой сущностью.

Такое понимание сущности человека представлено, главным образом, в религиозной литературе. Но такая позиция сейчас встречается и в светской литературе. В частности, в одном из учебников по философии читаем: «Следовательно, личность - это, прежде всего, духовное в человеке» [113,с.549].

В свете духовной сущности человека «рыночный», «компьютерный», «играющий» человек не так уж резко отличаются друг от друга. Эти три типа человека характеризуют его «частичность», «односторонность», а не его целостность, в них отсутствует ценностно-смысловое, духовно-нравственное начало. Они в основном носят асоциальный, безличностный и дегуманизированный характер, не содержат подлинно человеческого в человеке, собственно то, что и делает его именно Человеком. Словом, эти три типа характеризуют постчеловека.

Итак, современное человечество стоит на историческом перепутье, переживает «осевое время», речь идет о выживании, наше будущее находится под вопросом. Нас способны спасти только духовность, в основе которой лежит гуманизм, трансформация техногенного общества в общество гуманистическое, в котором человек по-настоящему будет высшей ценностью и целью социального развития.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconРабочая программа учебной дисциплины «История техники и технологической...
Цель освоения дисциплины «История техники и технологической культуры мировых цивилизаций»: формирование и развитие компетенций в...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconРабочая программа учебной дисциплины «История техники и технологической...
Цель освоения дисциплины «История техники и технологической культуры мировых цивилизаций»: формирование и развитие компетенций в...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconВ. А. Дмитриев Подготовка инженеров и педагогов к творческой профессиональной...
Официальные рецензенты: Минин Михаил Григорьевич, д п н., профессор, директор института «Инженерной педагогики» Томского политехнического...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconКонтрольные вопросы по самостоятельной работе и задания к теме. "Философия,...
Философское знание, мировоззрение, структура мировоззрения, философское мировоззрение, философия, предмет философии, структура философии,...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconИспользование техники коллажа в психолого-педагогической практике
В современной психолого-педагогической практике наиболее актуальны и востребованы многоцелевые техники, достаточно эффективные и...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconТехники гипноза издательство Института Психотерапии
С их помощью излечивают такие рас­пространенные болезни, как алкоголизм, табакокурение, избыточ­ный вес, заикание, энурез. О том,...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconСправка о результатах проверки техники чтения в 5-9 классах мбоу...
В соответствии с планом внутришкольного контроля на 2012-2013учебный год в период с5 по 18 апреля в 5-9 классах была проведена проверка...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconФилософия и культурология
Философия поступка

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconОккультная философия
Примечания Е. А. Логаевой Ю. А. Хатунцева C89 Т. Субба Роу Оккультная философия. Перев с англ. — М.: Издательство Духовной Литературы,...

И. М. Орешников Философия техники и инженерной деятельности iconФилософия и методология науки
Курс «Философия и методология науки» входит в состав дисциплин базовой части общенаучного цикла подготовки магистров по направлению...

Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции