Эрих Фромм. Кризис психоанализа

54 Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 202.

55 См.: Гарсия Сильва X. Страх мужчины перед женщиной (Man’s Fear of Woman // Revista de Psicoanalisis, Psiquiatria у Psocologia. Fondo de Cultura Economica. Mexico. 1, 2).

56 Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука. 1989. С. 200.

57 Там же. С. 210.

58 Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука. 1989. С. 212.

59 Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 216.

60 Там же. С. 218.

61 Там же.

62 Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 224.

63 Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика. С. 225.

64 Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия, 1920 (Freud S. Beyond the Pleasure Principle. / Standard Edition: Hogarth Press, 1955. XVIII. P. 16–17).

65 Более детальное обсуждение теории матриархата и ее психологической значимости см. в книге «Теория материнского права и ее соотношение с социальной психологией». Другие стороны этой темы освещены в книге «Забытый язык» в главе «Эдипов миф и эдипов комплекс» (Fromm E. The Forgotten Language. Gollanz, 1952).

66 Приблизительно – в его книге «Системы единокровности и влечение» и более определенно – в «Древнем обществе» (Systems of Consangunity and Affinity, 1871; Ancient Society,1877).

67 См.: Бахофен И. Я. Миф, религия и материнское право (Bachofen J.J. Myth, Religion and Mother Right. / Ed.J. Campbell: Princeton University Press, – Princeton, New Jersey, 1968.P. 66—121).

68 Эти замечания сделаны с целью введения в следующую главу, в свою очередь, являющуюся переводом ранее написанной работы. Поэтому я нарочно краток и только упомяну изменения как таковые, оставляя более детальный анализ до другого случая.

69 См. дискуссию по этому вопросу в «Забытом языке», в «Эдиповом мифе и эдиповом комплексе».

70 Статья «Теория материнского права и ее связь с социальной психологией» впервые была опубликована в «Zeitschrift fur Socialforschung». (Hirschfeld – Leipzig, 1934).

71 Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право (Bachofen J.J. Myth, Religion and Mother Right. P. 81).

72 Там же. С. 85.

73 Бахофен Я.И. Миф, религия и материнское право. С. 85.

74 Там же. С. 92.

75 Цит. по: Bachofen J J. Der Mythos von Orient und Okzident. / Ed. Manfred Schroeder. Munich, 1926.

76 Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право. С. 109–110.

77 Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. 49.

78 Цит. по: Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. CCXXXIII.

79 Цит. по: Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. P. CXIX.

80 Neue Zeit, 1901, № 1, S. 522.

81 Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 48–49.

82 Ibid. S. 57.

83 Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 57.

84 Цит. по: Kelles-Krauz. Op. cit. 153.

85 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1980. С. 12–13. 156.

86 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. С. 19–20.

87 Kelles-Krauz. Op. cit. S. 6.

88 Kelles-Krauz. Op. cit. S. 524.

89 Bachofen J.J. Der Mythos von Orient und Okzident. S. 30.

90 Там же.

91 Этим также объясняется, что «любимый сын» – тот, кто лучше других исполняет ожидания отца. Таков характерный феномен патриацентрической культуры.

92 Я здесь говорю об отцовской и материнской любви в идеальном смысле. Любовь отдельного отца или матери очень далека от представленного образа – и это объясняется широким разнообразием причин.

93 С точки зрения психологии Лютер был чрезвычайно патриацентрической личностью. Двойственное отношение к отцу проходит через всю его жизнь. Оно проявляется в том, что он был сосредоточен на двух чувствах к отцу одновременно: на любви и ненависти, презрения к нему. Лютер был совершенно чужд всему, что касалось понятия наслаждения жизнью; так он сам становится одним из великих ненавистников. Он принадлежит к эксплуататорско-невротическому типу; однако все это не вынуждает нас прийти к заключению, что он в действительности был эксплуататором-невротиком или гомосексуалистом в клиническом смысле.

94 Когда здесь речь идет о труде и о трудовом этосе, я имею в виду специфический исторический феномен: буржуазное понятие труда. Труд, конечно, имеет много других специфических функций, здесь не рассматриваемых. Он представляет собой выражение социальной ответственности и возможности для творческой деятельности. Существует трудовой этос, где эти аспекты превалируют.

95 Должно быть очевидно, что психологические рассуждения связаны только с психическими производительными силами: они не объясняют социализм как психологическое явление и также не стремятся заместить рациональную дискуссию об этих теориях психологической интерпретацией.

96 Впервые опубликовано в «Zeitschrift fur Sozialforschung» (Hirschfeld – Leipzig, 1932).

97 Во время написания этой работы я был сторонником фрейдовской теории либидо и поэтому говорю о «либидозных силах» (энергиях) или о «либидозной структуре» (или структуре влечений), хотя сейчас я ссылался бы не на «либидо», а на силу разного рода страстей. Однако для основных идей данной работы это различие не слишком существенно (1970).

98 Стимуляция и удовлетворение садистических импульсов играют особую роль. Эти импульсы возрастают, когда удовлетворение других инстинктов, более позитивной природы, исключается по социоэкономическим основаниям. Садизм – это большое хранилище инстинктов, к которому прибегают, когда массам не могут предложить другие – обычно более дорогостоящие – способы удовлетворения; в то же время он направляется на уничтожение «врага».

99 См.: Freud S. Three Essays on the Theory of Sexuality. Leipzig, 1923.

100 См. изложение методологического аспекта в: Фромм Э. Догмат о Христе, а также Bernfeld S. Sozialismus und Psychoanalyse mit Diskussionsbemerkungen von E. Simmel und B. Lantos. // Der Sozialistische Arzt, II, 2–3, 1929; Райх В. Указ. соч.

101 Freud S. Group Psychology and the Analysis of the Ego.

102 Я больше не считаю «несущественной ошибкой» пренебрежение социально обусловленными чертами конкретного пациента. Напротив, без такого понимания не учитываются существенные факторы в структуре характера пациента (1970).

103 De Man H. Zur Psychologic des Sozialismus. 1927, S. 281.

104 Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie. Stuttgart, 1899. S.13.

105 В самом начале своей книги «Der historische Materialismus» Каутский твердо отвергает психологическую интерпретацию. Но затем он приходит к дополнению исторического материализма чисто идеалистической психологией, предполагая, что существует чисто «социальное стремление».

106 Из всего контекста ясно, что под «любовью» я имею в виду раннюю формулировку Фрейда, в которой «любовь» употребляется в популярном смысле как идентичная сексуальности, включая прегенитальную; это значение было бы очевиднее, если бы я написал «самосохранение» и «сексуальность» (1970).

107 «Как дикое животное должно бороться с природой для удовлетворения своих потребностей, поддержания жизни и воспроизводства, так и цивилизованный человек должен делать то же самое во всех формах общества и при всех возможных средствах производства. По мере развития круг его естественных потребностей расширяется, потому что производственные возможности, которые удовлетворяют эти потребности, также расширяются» (Маркс К. Капитал, III, 2. С. 355).

108 В работе «Вклад Маркса в познание человека» я скорректировал эту точку зрения и показал, что психология у Маркса гораздо более разработана, чем указано в тексте (1970).

109 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Часть I.

110 По этому вопросу см. работу Бухарина, в которой указывается также природный фактор, – «Теория исторического материализма» (1922). Особое внимание уделяется этому вопросу в разъясняющей работе К.А. Виттфогеля «Геополитика, географический материализм и марксизм» (Wittfogel К.А. Geopolitik, geographischer Materialismus und Marksismus. / Unter dem Banner des Marksismus, III, 1, 4, 5).

111 Маркс К., Энгельс Ф. Указ. соч. С. 237 и далее.

112 Здесь мне видится внутреннее противоречие в предположении Фрейда, что рост Супер-эго и усиление способности к сублимации означают, что человек приобретает контроль над инстинктами другими способами, нежели посредством подавления.

113 Цит. по: Грюнберг (Grunberg). Verhandlungen des Vereins fur Sozialpolitik. Stuttgart, 1924. S. 31.

114 Это специфическое отношение отца и ребенка само по себе социально обусловлено.

115 См.: Fromm E. Zur Psychologic des Verbrechers und der strafenden Gesellschaft. / XVII Imago, 12. Культурный аппарат не только служит регулированию либидозных сил (особенно прегенитальных и частичных побуждений). Социально желательные направления либидо и его ослабление до той точки, когда оно больше не представляет угрозу социальной стабильности, то есть возвращение его обратно в прегенитальную область, является одним из мотивов сексуальной морали в данном обществе.

116 То, что в данной работе я назвал «либидозной структурой» общества, используя фрейдовскую терминологию, в моей более поздней работе называется «социальным характером»; несмотря на изменение в теории либидо, это одно и то же понятие (1970).

117 Впервые опубликовано в «Zeitschrift fur Sozialforschung» (Hirschfeld – Leipzig, 1932).

118 Таким образом, сильно искажается точка зрения Фрейда, когда ставится знак равенства между проблемой сублимации и проблемой генитально-сексуальной абстиненции. Это делает, например, Шелер (Scheler) в «Wesen und Formen der Sympatie» (Bonn, 1923. S. 238 и далее).

119 Freud S. Character and Anal Eroticism. Standard Edition, IX, 169 ff.

120 См. поучительные замечания и обширную библиографию Отто Фенихеля (Fenichel О. Perversionen, Psychosen, Charakterstorungen: Psychoanalytische spezielle Neurosenlehre. Vienna, 1931).

121 Эта работа, как две другие, 1932 и 1934 годов, опубликованные в этой книге, написана с позиции принятия фрейдовской теории либидо и в настоящее время не соответствует моей точке зрения. Тем не менее в последующих параграфах поднимаются критические вопросы, составляющие основу моей более поздней ревизии классической теории психоанализа (1970).

122 См.: Bernfeld. Psychologic des Sauglings. Vienna, 1925.

123 В психоаналитической литературе подчеркивается нарциссическая установка маленького ребенка, в то время как его установка на дружбу с другими недооценивается. Я не буду углубляться в эту важную проблему, укажу лишь на существование таких дружеских черт наряду с враждебными, садистическими.

124 Разумеется, в течение всего процесса развития человека мы можем говорить только об усилении или ослаблении различных тенденций, а не о четко выраженном изменении резко отличающихся структурных типов.

125 145 Abraham К. Psychoanalytische Studien zur Charakterbildung. Vienna, 1925. S. 42.

126 Ibid. S. 44.

127 См.: Abraham К. Op. cit. S. 9. 227.

128 Одна мать составляет письменную программу, в которой до мельчайших деталей расписывает день своей дочери. Утро разделяется на следующие этапы: 1) встать с постели, 2) сходить в туалет, 3) умыться и т. д. Время от времени она стучит в дверь комнаты дочери и спрашивает: «На каком ты этапе?» Девочка должна отвечать: «Я на 9-м» (или 15-м, или где-то еще). Тем самым мать жестко контролирует выполнение дневной программы.

129 См.: Abraham К. Op. cit. S. 20. 229.

130 «Многие невротики ужасно обеспокоены бесцельной тратой времени. Только время, потраченное на работу, представляется им используемым продуктивно. Их сильно раздражает всякое прерывание работы. Они ненавидят бездеятельность и досуг. Это их Ференци называет „воскресными невротиками“. Они не выносят никакого перерыва в работе. Как в случае многих таких невротически мотивированных тенденций, они часто не достигают цели. Они экономят на мелочах и упускают важное» (см.: Abraham К. Op. cit. S. 23).

131 Это поднимает главную проблему психологии любви, за которую психоанализ еще как следует не брался.

132 См. наблюдения Фрейда в его работе «Три эссе по теории сексуальности».

133 Затронутая здесь проблема привела к вопросам, которые мало обсуждаются в рамках психоанализа (см.: Райх В. Генитальный и невротический характер. 1929).

134 Различие между «нормальными» и «невротическими» чертами характера в значительной мере обусловлено социальными факторами. О нем можно говорить лишь в связи с конкретным обществом: характер, не адаптированный к обществу, оказывается «болезненным». Характер торговца, живущего в капиталистическом обществе XIX века, показался бы совершенно «болезненным» для феодального общества, и наоборот.

135 Sombart W. Der Bourgeois. Munich – Leipzig, 1913. S. 2.

136 См., в частности: Sombart. Der Bourgeois. Munich, 1913; 237. Weber M. Ges. Aufsatze zur Religionssoziologie Vol. I, Tubingen, 1920; Tawney. Religion and the Rise of Capitalism. L., 1927; Brentano. Die Anfange des modernen Kapitalismus. Munich, 1916; Troeltsch. Die Soziallehren der christlichen Kirche, Ges. Schr. Vol. I, Tubingen, 1919; Kraus. Scholastik, Puritanismus und Kapitalismus. Munich – Leipzig, 1930. Все работы предлагают читателю обширную библиографию.

137 Kraus. Op. cit. S. 245.

138 Ibid. 239.

139 Цит. по: Sombart. Der Bourgeois (L.В. Alberti. I libri della famiglia. Florence. G. Mangini, 1908).

140 Цит. по: Sombart. Op. cit. S. 142–143.

141 См.: Kraus. Op. cit. S. 259.

142 Франклин перечисляет наиболее важные добродетели: умеренность, сдержанность, любовь к порядку, твердость, бережливость, прилежание, искренность, беспристрастие, умеренность в еде, чистота, невозмутимость, воздержание и (добавлено позднее!) смирение. Характерно, что мы не находим упоминания о сострадании, любви и доброте.

143 Defoe D. Giving Alms No Charity. L., 1704. P. 426.

144 Sombart W. Op. cit. S. 234.

145 Другой важный вопрос – в какой степени мы можем говорить об усилении черт генитального характера среди представителей высшего среднего класса. На этот вопрос трудно ответить именно потому, что «генитальный характер» еще недостаточно хорошо изучен в клинической и персональной психологии.

146 Что отличает злокачественную форму анального характера (по Фрейду).

147 Предварительные исследования Майкла Маккоби (Micha el Maccoby) показали, что крайние формы некрофилии можно обнаружить предположительно у 10 процентов разных слоев населения в Соединенных Штатах и Мексике.